《功德之本颂》云：“犹如自堕轮回苦海般，一切如母有情亦如是，见己负荷救度众
生担，谙习胜菩提心祈加持。”这段是上士夫的意乐。
在生起救度众生的心之前，要先了解自己在轮回中受什么痛苦，所以有句话说“犹如
自堕轮回苦海般”，好像自己堕入轮回苦海一样，首先要了解自己在轮回当中受什么痛苦
，心里对自己在轮回所受的痛苦了解越彻底，就越能生起利益众生的心。否则，只在口中
说要救度众生、要利益众生，这都只是随便说说而已，因为心里的动机绝对不是清净的，
没有了解自身所受的痛苦，怎知众生受什么苦。
同样原因在《入菩萨行论》中，寂天菩萨告诉我们：“我们自身在轮回当中的处境怎
样，若不了解而说要救度众生，与欺骗众生是没有什么两样的。”心里面不知在受什么苦
，怎么会引生要救度众生脱离轮回的慈悲心呢。
“犹如自堕轮回苦海般”至“谙习胜菩提心祈加持”，是说我们要去修习菩提心。菩
提心是指我们为了能救度众生而希求佛果的心。想要救度众生的心，它的内涵是对于解救
众生的重担由我来扛起，救度众生的责任是个很强的责任感，所以，修持菩提心的想法是
经由我现在为救度众生，救度众生的重担由我来担起，这种想法所引生的，称为“增上意
乐”。
你怎样才会生起希望扛起救度众生的责任？也就是因为看到众生在轮回当中受苦，生
起不忍之心，不忍见众生在轮回当中受苦，也就是我们内心不忍众生在轮回受苦的慈悲心
才会生起。为了救度众生，我们要扛起救度众生的重担，你之所以引生增上意乐，增上意
乐就是那种责任感，它是起因于不忍见众生受苦的慈悲心，由慈悲心引生增上意乐，然后
才有办法引生菩提心，是有因果关系的。
所以，前面的“犹如自堕轮回苦海般，一切如母有情亦如是”，这是修持慈悲心。“
见己负荷救度众生担”，这是增上意乐。“谙习胜菩提心祈加持”，这是指修持菩提心。
在修行的次第上，往后推的话很有条理，照理说是你想要成就菩提，是为能救度众生
，这是菩提心。为救度众生，我要扛起众生的责任，这是增上意乐。能生起救度众生的增
上意乐的责任感，首先在心里生起不忍见众生受苦的慈悲心，由慈悲心引生增上意乐，再
演生菩提心，这是个修持次第。
轮回的过患，要从轮回的痛苦中去了解。依照四圣谛的次第，首先须了解轮回有什么
苦。轮回的苦可以从三苦、六苦、八苦来解释，了解轮回有这些痛苦及过患，但它的因由
何起，这些痛苦又是由什么引生出来，就会想要去知道。
所以颂文中说：“受用无厌为一切苦门，轮回圆满实无可依赖。”从思惟轮回的痛苦
生起出离心后，接着再看轮回的因，就会了解什么是集谛。
集谛的意思是轮回的因（集谛是指业和烦恼），当我们思惟轮回的痛苦，越了解越会
去增加断除轮回因的欲望。集谛是可以断除的，当然就会想要去修持，所以，“轮回圆满
实无可依赖”，知轮回中我们拥有的东西不管如何圆满，但都在痛苦的轮回中，没有什么
可依赖而值得欢喜的。
“知其过患而于解脱乐”，了解这点后，当然对解脱的快乐就会生起很大的希求心。
生起此心外，同样会想要知道有什么方法能断除轮回的因。不断思惟业果不虚的道理，以
及轮回的痛苦与过患，就可以去除贪图后世的心，所以“思惟能除后世欲”。
此外，还可以透过思惟十二缘起的道理。当思惟十二缘起顺转的道理之后就想：“要
将这十二缘起灭除掉。”再透过逆转的方式思惟，自然会生起厌离生死轮回的心，就像我
们思惟苦谛和集谛之后，就会生起要证得灭谛和道谛的道理一样。
十二缘起是四圣谛的详说，苦谛、集谛（流转生死的因果），灭谛、道谛（还灭生死
的因果）。十二缘起顺逆次第观察：十二缘起流转生死门