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北传:杂阿含659经 南传:相应部48相应50经
检索 关涉主题：教理/五根的内容‧观念/慧根为栋梁 (07/29/2016 10:31:27 更新)
杂阿含659经[正闻本831经/佛光本671经](根相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
“有五根，何等为五？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根。
何等为信根？若圣弟子于如来发菩提心，所得净信心，是名信根。
何等为精进根？于如来发菩提心所起精进方便，是名精进根。
何等[为]念根？于如来初发菩提心所起[念，是名]念根。
何等为定根？于如来初发菩提心所起三昧，是名定根。
何等为慧根？于如来初发菩提心所起智慧，是名慧根。
……（所余堂阁譬，如上说。）”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
相应部48相应50经/阿巴那经(根相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
我听到这样：
有一次，世尊住在鸯伽，一个名叫阿巴那的鸯伽市镇。
在那里，世尊召唤尊者舍利弗：
“舍利弗！凡对如来达一向极净信的圣弟子来说，
对于如来或如来的教说会困惑或会疑惑吗？”
“大德！凡对如来达一向有净信的圣弟子来说，对于如来或如来的教说不会困惑、
不会疑惑。
大德！对有信的圣弟子来说，这应该可以被预期：为了不善法的舍断、为了善法的具
足，他必将住于活力已被发动，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任。
大德！他的那个活力是活力根。
大德！对有信的、活力已被发动的圣弟子来说，这应该可以被预期：他必将是有念的
，具备最高的念与聪敏，是很久以前做过的、很久以前说过的记忆者与回忆者。
大德！他的那个念是念根。
大德！对有信的、活力已被发动的、念已现前的圣弟子来说，这应该可以被预期：
作弃舍所缘后，他必将得到定；他必将得到心一境性。大德！他的那个定是定根。
大德！对有信的、活力已被发动的、念已现前的、心已得定的圣弟子来说，
这应该可以被预期：
他必将这么了知：轮回是无始的，无明所盖、渴爱所系之众生的流转、轮回，
起始点是不被了知的，就是那无明与黑闇之聚集的无余褪去与灭，这是寂静的地方，
这是胜妙的地方，
即：一切行的止，一切依著的断念，渴爱的灭尽、离贪、灭、涅槃。
大德！他的那个慧是慧根。
大德！有信的圣弟子这么努力、再努力后；这么忆念、再忆念后；这么得定、再得定
后；这么了知、再了知后，这么信：‘这些法它们仅是我以前所听闻的，而现在我住于以
身触后、以慧贯通后，我看见。’大德！他的那个信是信根。”
“好！好！舍利弗！舍利弗！凡对如来达一向、有净信的圣弟子，对于如来或如来的
教说不会困惑、不会疑惑。
舍利弗！对有信的圣弟子来说，这应该可以被预期：为了不善法的舍断、为了善法的
具足，他必将住于活力已被发动，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任。舍利弗！
他的那个活力是活力根。
舍利弗！对有信的、活力已被发动的圣弟子来说，这应该可以被预期：
他必将是有念的，具备最高的念与聪敏，是很久以前做过的、
很久以前说过的记忆者与回忆者。舍利弗！他的那个念是念根。
舍利弗！对有信的、活力已被发动的、念已现前的圣弟子来说，这应该可以被预期：
作弃舍所缘后，他必将得到定；他必将得到心一境性。舍利弗！他的那个定是定根。
舍利弗！对有信的、活力已被发动的、念已现前的、心已得定的圣弟子来说，这应该
可以被预期：他必将这么了知：轮回是无始的，无明所盖、渴爱所系之众生的流转、轮回
，起始点是不被了知的，就是那无明与黑闇之聚集的无余褪去与灭，这是寂静的地方，这
是胜妙的地方，即：一切行的止，一切依著的断念，渴爱的灭尽、离贪、灭、涅槃。
舍利弗！他的那个慧是慧根。
舍利弗！有信的圣弟子这么努力、再努力后；这么忆念、再忆念后；这么得定、
再得定后；这么了知、再了知后，这么信：‘这些法它们仅是我以前所听闻的，
而现在我住于以身触后、以慧贯通后，我看见。’舍利弗！他的那个信是信根。”
老品第五，其摄颂：
“老、巫男巴婆罗门，娑鸡多、东门屋，
东园四则，宾头卢与阿巴那。”
注解：
1.
“断念”(，另译为“舍遣；舍离；定弃”)，菩提比丘长老英译为“对其断念；死心”
(relinquishing of it)，并解说“断念”主要用在毘婆舍那阶段，对所有有为法经由洞
察无常而积极消除杂染，发生在“安那般那念”的第十六阶(参看《杂阿含803经》)，
“舍弃”则用在圣道成熟，可能意味着完全放弃所有执著的最后状态，
因此在意义上与涅槃紧接。
2.
“一心；心得一(MA)；歛心专一(DA)；专其一意/专其一心/专精一意(AA)”，
南传作“心一境性”(cittassa ekaggatā, cittekaggatā)，
菩提比丘长老英译为“心的统一”(unification of mind)，
或“一心”(cetaso ekodibhāvaṃ)，菩提比丘长老英译为“心的统一”
(unification of mind, SN.36.31)，或“心一境”(ekaggacitto)，
菩提比丘长老英译为“心是统一的”(mind is unified, MN.29)。
3.
“念已现前”，菩提比丘长老英译为“深切注意被树立”(mindfulness is set up)。
4.
补充：
“菩提”(bodhi，意义为“觉”)，参看《杂阿含647经》“信如来的觉”。
“信如来的觉”(saddahati tathāgatassa bodhiṃ)，
菩提比丘长老英译为“置信在如来的开化上”
(places faith in the enlightenment of the Tathagata)。
按：“觉”(bodhiṃ)，另音译为“菩提”。
5.
“弃舍所缘”，菩提比丘长老英译为“释放[为]对象”(release the object, SN)，
并引注释书解说，这是以涅槃为所缘，
《小部‧无碍解道》解说这是“先起毘婆舍那，然后舍摩他”，
“弃舍”是指“涅槃”，因为“涅槃是有为的弃舍、断念”。
“以涅槃为所缘”，因为就倾斜、倾向涅槃的意义上，
他们是建立在以涅槃为他们的支持上的，以建立在涅槃上生起一心。
按：“弃舍”(vossagga)为名词，另译为“舍；最舍；舍遣”，“所缘”也是名词，
另译为“缘境、对象，基地(basis)”，水野弘元《巴利语辞典》译为“发勤的所缘”。
“弃舍所缘”的含意不明确，注释书解说的“以涅槃为所缘”，可用于“定”
(samādhi)，也可用于“观”(vipassanā)，
这种情形或即是《杂阿含560经》所说的“止观和合俱行”，但以此为“定根”未免过严，
菩提比丘长老在较后AN英译为“基于释放”(base on release)中解说，
“其原始意涵可能只是以对释放的热望为动机之定的状态”。
感想：
此经依然把五根的运作过程写得很清楚，有心修学的学友可以看
五根的变化，从慧=>信=>进=>念=>定=>慧=>信...
信佛，也信佛的觉悟，这样，就把对于佛陀个人的景仰，引导思考到
佛陀的觉悟，而觉悟，需要修行圣道
玅境长老鼓励：我们这个时代的人，若愿意照着圣言量修行，很多人得圣道!!!