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北传:杂阿含655经 南传:相应部48相应9-10, 52经
检索 关涉主题：教理/五根的内容‧观念/慧根为栋梁 (09/07/2016 10:35:37 更新)
杂阿含655经[正闻本827经/佛光本667经](根相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
“有五根，何等为五？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根。
信根者，当知是四不坏净。
精进根者，当知是四正断。
念根者，当知是四念处。
定根者，当知是四禅。
慧根者，当知是四圣谛。
此诸功德，一切皆是慧为其首，以摄持故，……乃至……。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
相应部48相应9经/解析经第一(根相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
“比丘们！有这五根，哪五个呢？信根、……（中略）慧根。
比丘们！什么是信根？比丘们！这里，圣弟子是有信者，信如来的觉：‘像这样，
那位世尊是阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、
应该被调御人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊。’比丘们！这被称为信根。
比丘们！什么是活力根？比丘们！这里，圣弟子住于为了不善法的舍断、为了善法的
具足而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任。比丘们！这被称为
活力根。
比丘们！什么是念根？比丘们！这里，圣弟子是有念者，具备最高的念与聪敏，
是很久以前做过的、很久以前说过的记忆者与回忆者。比丘们！这被称为念根。
比丘们！什么是定根？比丘们！这里，圣弟子作弃舍所缘后，得到定、得到心一境性
。比丘们！这被称为定根。
比丘们！什么是慧根？比丘们！这里，圣弟子是有慧者，具备导向生起与灭没之慧；
圣、洞察，导向苦的完全灭尽[之慧]。比丘们！这被称为慧根。
比丘们！这些被称为五根。”
相应部48相应10经/解析经第二(根相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
“比丘们！有这五根，哪五个呢？信根、……（中略）慧根。
比丘们！什么是信根？比丘们！这里，圣弟子是有信者，他信如来的觉：
‘像这样，那位世尊是阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、
应该被调御人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊。’比丘们！这被称为信根。
比丘们！什么是活力根？比丘们！这里，圣弟子住于为了不善法的舍断、为了善法的
具足而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任。
他为了未生起的恶不善法之不生起而生欲、努力、生起活力、发心、勤奋；
为了已生起的恶不善法之舍断而生欲、努力、生起活力、发心、勤奋；
为了未生起的善法之生起而生欲、努力、生起活力、发心、勤奋；
为了已生起的善法之存续、不消失、增加、扩大、圆满修习而生欲、努力、生起活力、
发心、勤奋。比丘们！这被称为活力根。
比丘们！什么是念根？比丘们！这里，圣弟子是有念者，具备最高的念与聪敏，
是很久以前做过的、很久以前说过的记忆者与回忆者。
他住于在身上观察身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧；
在受上……（中略）在心上……（中略）住于在法上观察法，热心、正知、有念，
能调伏对于世间的贪与忧。比丘们！这被称为念根。
比丘们！什么是定根？比丘们！这里，圣弟子作弃舍所缘后，得到定、得到心一境性
。
他从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；以寻与伺的
平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；以喜的褪去与住于
平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：‘他是平静、专注、住于
乐者’的第三禅；以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不
乐，由平静而正念遍净的第四禅。比丘们！这被称为定根。
比丘们！什么是慧根？比丘们！这里，圣弟子是有慧者，具备导向生起与灭没之慧；
圣、洞察，导向苦的完全灭尽[之慧]。
他如实了知‘这是苦’，如实了知‘这是苦集’，如实了知‘这是苦灭’，如实了知
‘这是导向苦灭道迹’。比丘们！这被称为慧根。
比丘们！这些被称为五根。”
单纯品第一，其摄颂：
“单纯的、流二则，阿罗汉二则在后，
沙门婆罗门、应该被见，解析二则在后。”
相应部48相应52经/茉莉经(根相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
我听到这样：
有一次，世尊住在末罗，一个名叫屋卢吠罗迦巴的末罗市镇。
在那里，世尊召唤比丘们：
“比丘们！只要圣弟子的圣智未被生起，就还未有[其它]四根的固定；就还未有四根
的确立，比丘们！但当圣弟子的圣智已被生起，然后有四根的固定；然后有四根的确立。
比丘们！犹如只要重阁的屋顶未被吊起，就还未有椽的固定；就还未有椽的确立，
比丘们！但当重阁的屋顶已被吊起，然后有椽的固定；然后有椽的确立。
同样的，比丘们！只要圣弟子的圣智未被生起，就还未有四根的固定；
就还未有四根的确立，比丘们！但当圣弟子的圣智已被生起，然后有四根的固定；
然后有四根的确立。
哪四个呢？信根、活力根、念根、定根。
比丘们！如果圣弟子是有慧的，随之而行的信确立；随之而行的活力确立；随之而行
的念确立；随之而行的定确立。”
注解：
“舍净念(SA)；舍念清净(MA)；护念清净(DA/AA)”，南传作“由平静而正念遍净”
(upekkhāsatipārisuddhiṃ，逐字译为“舍(平静)+念+清净(遍净)”)，菩提比丘长老
英译为“包括以平静而洁净的深切注意”(includes the purification of mindfulness
by equanimity, SN)，或“由平静而纯净的深切注意”(purity of mindfulness due to
equanimity, MN)，或“有以平静而洁净的深切注意”(which has purification of
mindfulness by equanimity, AN)。
“内净(SA)；内静(MA)；内信/内信欢悦(DA)；内发欢喜/内自欢喜/内有喜心/内有欢喜
(AA)”，南传作“自信”(ajjhattaṃ sampasādanaṃ，另译为“自身内的净信；自身内
的欢喜”)，菩提比丘长老英译为“内在的信任”(internal confidence)。
(1)“舍(SA/MA)；护(DA/AA)”，南传作“平静”(upekkhā，另译为“舍；无关心；舍心
”)，菩提比丘长老英译为“平静”(equanimity)，并解说译为“平静”有两个意义，在
有关感受上表示“中性的感受”(neutral feeling)，而在“心理素质上”(mental
quality)，表示“心理的中立、不偏，或心的平衡”(mental neutrality,
impartiality, or balance of mind)，在《阿毘达磨》用在“行蕴”上中称为“中舍性
；处中性”(tatramajjhattatā)。在七觉支中的“舍觉支；平静觉支”则是指“心理的
平衡”，在禅定中则是指第三禅与第四禅的境界。
(2)“舍根(SA)”，南传作“平静根”(upekkhindriyaṃ)，菩提比丘长老英译为“平静的
机能”(the equanimity faculty)。
“生灭智慧(SA)；修行智慧观兴衰法(MA)”，南传作“导向生起与灭没之慧”
(udayatthagāminiyā paññāya)，菩提比丘长老英译为“识别出现与消失之智慧”
(the wisdom that discerns arising and passing away, AN)，或“指向出现与消失之
智慧”(wisdom directed to arising and passing away, SN)。
“弃舍所缘”，菩提比丘长老英译为“释放[为]对象”(release the object, SN)，并引
注释书解说，这是以涅槃为所缘，《小部‧无碍解道》解说这是“先起毘婆舍那，然后舍
摩他”，“弃舍”是指“涅槃”，因为“涅槃是有为的弃舍、断念”。“以涅槃为所缘”
，因为就倾斜、倾向涅槃的意义上，他们是建立在以涅槃为他们的支持上的，以建立在涅
槃上生起一心。按：“弃舍”(vossagga)为名词，另译为“舍；最舍；舍遣”，“所缘”
也是名词，另译为“缘境、对象，基地(basis)”，水野弘元《巴利语辞典》译为“发勤
的所缘”。“弃舍所缘”的含意不明确，注释书解说的“以涅槃为所缘”，可用于“定”
(samādhi)，也可用于“观”(vipassanā)，这种情形或即是《杂阿含560经》所说的“
止观和合俱行”，但以此为“定根”未免过严，菩提比丘长老在较后AN英译为“基于释放
”(base on release)中解说，“其原始意涵可能只是以对释放的热望为动机之定的状态
”。
感想：
每一根的定义都值得好好记住，实修上是很好的自我评量标准
南传经文的弃舍所缘 看不太懂
而智慧的定义，在本经中，让我想到 是一种 心的导向 ，导向心去看到 生灭的存在
的(一种能指向的)看法
也因此 智慧的操作有两部分，我个人感觉上：
1.思惟、分别
2.将思惟、分别过的理解，用来引导心拉到去观察生灭、无我等等(像 寻心所的前置)