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北传:杂阿含654经 南传:相应部48相应52经
检索 关涉主题：观念/慧根为栋梁 (11/02/2013 21:32:18 更新)
杂阿含654经[正闻本826经/佛光本666经](根相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：
　　“有五根，何等为五？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根，此五根一切皆为慧根
所摄受。
　　譬如：堂阁众材，栋为其首，皆依于栋，以摄持故，如是，五根慧为其首，以摄持故
。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
相应部48相应52经/茉莉经(根相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
　　我听到这样：
　　有一次，世尊住在末罗，一个名叫屋卢吠罗迦巴的末罗市镇。
　　在那里，世尊召唤比丘们：
“比丘们！只要圣弟子的圣智未被生起，就还未有[其它]四根的固定；
就还未有四根的确立，比丘们！但当圣弟子的圣智已被生起，然后有四根的固定；
然后有四根的确立。
　　比丘们！犹如只要重阁的屋顶未被吊起，就还未有椽的固定；就还未有椽的确立，
比丘们！但当重阁的屋顶已被吊起，然后有椽的固定；然后有椽的确立。
同样的，比丘们！只要圣弟子的圣智未被生起，就还未有四根的固定；
就还未有四根的确立，比丘们！但当圣弟子的圣智已被生起，然后有四根的固定；
然后有四根的确立。
　　哪四个呢？信根、活力根、念根、定根。
　　比丘们！如果圣弟子是有慧的，随之而行的信确立；随之而行的活力确立；
随之而行的念确立；随之而行的定确立。”
注解：
1.
“在末罗”(mallesu)，其他版本作“在末罗迦”(mallakesu)，
或“在末莉”(Mallikesu，水野弘元音译为“末利迦”)，
后者与本经经名相符，菩提比丘长老英译本该经之经名与内容均采用后者。
2.“宫殿(SA)；楼观(MA)；楼阁(DA)；高广之台(AA)”，南传作“重阁”(另译为“峰屋”
，屋顶为尖塔般的二层楼建筑物)，菩提比丘长老英译为“尖屋顶的房子”(a house
with a peaked roof, a peaked house)，
Maurice Walshe先生英译为“山形[屋顶]房间”(gabled chamber, DN.17)。
3.
“椽”(gopānasī)，菩提比丘长老英译为“椽”(rafter)。
按：“椽”，为木造屋中作为屋顶支撑屋瓦或茅草等覆蓋物的木条。
4.
“精进根”，南传作“活力根”(vīriyindriyaṃ)，
菩提比丘长老英译为“活力的机能”(the faculty of energy)。
按：汉译的“精进”，对应的巴利语有vāyāma(如八圣道的“正精进”)、
viriya(另译为“勤”)、padhāna(另译为“精勤；断；勤奋”如“四正勤；四正断”)。
感想：
有个问题是，怎样的慧、见解，可以导致我的行动的启动?
这是我参蛮久的问题
慧根的确立，导致 精进的确立？ how?
另外的是，信与慧，表面上理解是冲突的，一个是感情的 一个是分析的
但本经中说明了：
确立了 慧，信才能确立，也因此说 真正的信 是需要 思惟通过的
信与慧 并不冲突
印顺导师法语：
假使我们去研究，把这里面真正精神原则拿出来，用现在的方式去实践的话，
我想会比照着自己的想法，搞一套组织，或是参照政治或其他组织，
照人家的办法也来一套，我想会更合于佛法。
这是佛法伟大的特质，在我认识释迦牟尼佛不像世俗一般那样，
我在研究中加深了我的信心。