（续：《维摩慧远疏》：“此诸菩萨破去情相，到无得处，是故名为逮无所得。”）
底下念老的话一句做总结，就是“到无得处也”。假相有没有？有，真相没有，你就
记住这个，所有是假相，真相没有。假相存不存在？假相存在的时间太短，它存在的时间
只是二千二百四十兆分之一秒，也就是说一秒钟它的画面已经换了二千二百四十兆次。从
这个地方我们有个概念，得到个概念，它太快了，快到我们不知道，有眼没看见，有耳没
听到，六根，连意根都想不到。这是事实真相，到无得处。
《般若经》，我们汉学院选出来，儒释道至少都要有个正确的概念，要修必修的课程
，足以能代表这个学派。儒家，我们选的《四书》；道家，我们选的老庄，《老子》、《
庄子》前面的内篇七篇；佛教，我们选的《金刚经》，那是帮助我们看破，我们选的《无
量寿经》是教我们放下。看破、放下，我们直接就取西方极乐世界，希望我们这一生，能
生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，等于一生圆满成就。汉学院必修的儒释道的基本的典籍
，就这五样东西。
智得到之后，无所得了，无所得当中，‘以方便智’教化众生。帮助别人开悟那要用
方便智，方便智也叫后得智，又名权智，权是权巧方便。“乃达于方便法之智”，达是通
达，通达到方便法的智慧。“又为行方便之智”，恒顺众生，随喜功德，这是方便智。这
不是实智，实智是万法都不可得，那是真实智，心地清净，一尘不染。
所以清净心是智慧，阿罗汉就证得，菩萨证得的是平等智。平等，平等就是万法一如
。惠能大师所说的，“何期自性，能生万法”，没想到整个宇宙一切万法从哪来的？自性
变的。自性要不变，就好像我们看的银幕，上面没有色相、没有音声，一片空白，这叫常
寂光。有缘，有缘就是频道按下去了，现象就现前。无论现与不现，我们要记住，都是在
二千二百四十兆分之一秒这么高频率之下，它在那里运动，它不是静止的，它是动的。而
且一个画面过去，永远不会再出现跟它相同的画面，没有了，找不到相同的。昨天的我不
是今天的我，明天的我不是今天的我，这个话说了你相不相信？你懂不懂？再缩短跟你讲
，前一个小时的我不是这个小时的我，后一个小时的我也不是现在的我。然后再给你讲一
分、一秒。这给你什么概念？不可得，不要以为真有，假的。以为真有，你迷了，你迷得
很严重，死抓着这个不放，认为是你所有的，殊不知是假的，空的。古人讲的话讲得很有
味道，“圆满菩提”，成佛了，成佛怎么样？“归无所得”，什么都没有，这就成佛。不
要以为成佛了我得到什么，得到智慧，得到神通，那完全不是的，那假的，不是真的。那
个说法是魔说，不是佛说，佛一定给你说毕竟空、不可得。
但是方便智在教学里头管用，要没有这个，教学就无法传递，老师没有办法教，学生
就无法学。所以学跟教都要用方便，都要用善巧。“又为行方便之智”，这个行是生活。
海贤老和尚为我们表演九十二年，这是行，他完全用行来表方便之真智。“权智与实智相
对，达诸法之实相，名为如来之实智。”这是说明它管用，权智管用，权智能够帮助人真
正明了诸法实相。像我们刚才用屏幕做比喻，大家容易懂，我们把屏幕，没有按频道，只
把屏幕打开，这就是常寂光；频道按下去，就是实报土，就是方便土，就是同居土，也就
是我们现在所说的这个虚空法界，这频道打开了。从哪里来的？都是自己真心里头变现出
来的。真心里头有没有这个东西？没有这个东西。没有，它会变，你频道不打开它不变，
不变，不能说它无；频道打开它会变，不能说它有。说有说无都错了，说非有非无也错了
，所以开口便错，动念即乖，四句百非在这里看得清清楚楚。你慢慢了解诸法实相，实相
在哪里？就在面前，眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的、舌所尝的、身所触的，乃至于起心
动念，意业对法尘，都是这个现象。这个现象的体不可得，换句话说，相用也不可得。
教化众生要教，热心去教，教了怎么样？不可得。《金刚经》上佛说得很清楚，度无
量无边众生，到最后没有一个众生真正被你度了的，没有。所以，可不可以居功？不可以
，居功就有所得。只要有所得，行，来生你会生天道，果报嘛！你说不可得，不可得，好
，无色界天的果报；有所得，那就有天上的福报，跟三途的罪报。我们迷惑颠倒，不了解
事实真相，就是诸法实相，在里面胡作妄为，起心动念就是胡作妄为，错了。我有起心动
念，我没有造作这些事，还是有业报，起心动念是意业，言语是口业，行为是身业，身口
意三业都在造罪业，你怎么说你没做？你要是不念佛，你就造业，造善恶业；你要不往生
极乐世界，你就脱离不了六道轮回。
我们今天遇到了净宗法门，遇到了夏莲公的《净修捷要》，遇到了黄念祖老居士的《
报恩谈》，这个福报太大了，世出世间一切福报加起来都比不上，可是多少人当面错过。
我在国外，虽然学校里头聘请我做教授，我讲什么？我还是讲《无量寿经》。他要我开课
，我就开的《无量寿经》这门课，顶多在解门上我再开个《金刚经》的课，我就讲这两样
东西，在学校开课。不在学校，专讲《无量寿经》，为什么？来不及了，这个东西能救命
，真救了，把我们带出六道轮回，带出十法界，这还得了！
跟我在一块学习的，人数不多，不超过十个人。我们只有几间房子住就可以，几个同
学们在一起，每天在一块研究这部经，探讨这部经。而且要把这部经变成我们生活，变成
我们的工作，变成我们处事待人接物，真管用。帮助在家同修幸福快乐，帮助每个家庭和
睦，帮助社会和谐，帮助国家富强，帮助天下太平。学了要管用，没用学它干什么？管大
用！
底下这句，“了达”，了是明了，达是通达，“于诸种之差别，为如来之权智”。世
间出世间这一切假相都能够通达明了。无论什么人向佛请教，佛都能给你讲清楚，都能给
你讲明白，这叫权智，善巧方便。你要问佛，这些东西的究竟、真相，佛告诉你，万法皆
空，皆不可得，皆无所有。一般初学的人听到，都莫知所云，不知道佛在讲些什么，佛讲
的是真话不是假话，妙极了！
我们再看念老引用《大乘义章》第十九卷说：“知一乘真实之法，名为实智。”一乘
真实之法是什么？是无所有、毕竟空。你如果是真正知道，你心里面彻底放下，真的一念
不生，连个起心动念都放下了。这是什么？这是实智，真实智慧。为什么叫它真实智慧？
这是什么境界？如来的境界，究竟圆满佛果。所有一切现象，十法界依正庄严，佛法里面
讲的遍法界虚空界，无量无边，这里头的种种业因果报，你去问佛，佛没有一样不知道。
那个智，那叫如来权智，叫方便智。所以“了知三乘权化之法，名方便智”。三乘，这是
教化众生，分为三个阶段，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；声闻小学，缘觉中学，菩萨是大学
。释迦牟尼佛四十九年教学，是有浅深渐进的，先讲小乘十二年，再讲方等八年，好比中
学，然后再提升到般若，二十二年，好比是大学，菩萨乘，最后八年讲《法华》《涅槃》
，是把这些大乘菩萨提升到一乘，一佛乘。这些都是善巧方便，这个权就是善巧方便，教
化众生的方法。
所以，释迦牟尼佛在世间，一生给我们示现的是教学。诸位要知道，佛陀是最高的学
位，菩萨是第二个学位，阿罗汉是第三个学位，就好像现在大学里头博士、硕士、学士，
阿罗汉是学士，菩萨是硕士，佛是博士。佛希望每个人都成佛，一切众生本来是佛，一切
众生都有佛性，凡是有佛性的，将来都会成佛。一切万物也都有佛性，它不叫佛性，叫法
性，法性跟佛性是一个性，不是两个性。人成佛了，一切都成了，得大圆满。这个我们不
能不知道。
我们再往下面看，“又实智者，体也”，是理体，“权智者，用也”，起作用，“如
来成佛之本体，在于实智”，只要实智一开，这个人叫成佛了。所以宗门说得好，明心见
性，见性成佛，性是什么？性就是实智，它是真实的，它无所不知，无论是真的是假的，
它全知道。所以，成佛的本体在实智，实智就是大彻大悟、明心见性，在净土宗叫理一心
不乱。海贤老和尚达到这个境界，他在功夫成片、事一心不乱再上去，叫理一心不乱，事
一心不乱是菩萨，理一心不乱成佛了。所以成佛，往生极乐世界才生实报庄严土，菩萨住
方便有余土。但是极乐世界很特殊，很不可思议。极乐世界确确实实有四土三辈九品，换
句话说，它有很多等级，大学、中学、小学、研究所，有很多等级，但是它的待遇完全相
同。这不是讲生活的待遇，生活待遇大家一样，智慧、神通、道力的待遇也相同，这是不
可思议的境界。十方一切诸佛刹土里头没有，只有极乐世界有，妙！真叫妙不可言。
所以如来成佛的本体，实智，只要实智出现，实智是什么？真心，妄心里头没有实智
。妄心是阿赖耶，妄心有分别、有执著；真心没有分别、没有执著。真心没有起心动念，
妄心有起心动念，凡是有起心动念、分别执著都是妄心。佛教我们用真心，真心没有这些
念头，人与人之间平等的，看每个人都是佛菩萨。念阿弥陀佛的人看每个人都是阿弥陀佛
，没看错，是真的，不是假的。看每个人都是好人，看什么事都是好事，为什么？好事是
等于零，坏事也等于零，它是平等的，它没有分别。不是好坏不分，清清楚楚、明明了了
，它是一，它不是二，你们只看一面，他看两面。我们一般人看手心、手背两面，他从一
面里面就看透了，你那一面是里，这一面是面，他看透了，这就看透真相。
“一代教化之妙用，存于权智”，实智是般若无知，权智是无所不知，所以妙用在权
智。“又密教以胎藏”，胎藏是属于莲花部，“鬘荼罗之心莲华台为实智”。鬘荼罗的心
，中心，是胎藏，用莲花做代表，所以叫莲花部。莲花台代表实智，莲花台有八个叶，花
瓣，莲花的花瓣开敷，代表权智。
《大日经》第二卷说：“诸佛甚希有，权智不思议。”众生学佛全靠佛菩萨的权智，
为什么？实智是不起心不动念的，不起心不动念，归零，零是什么？自性本定。你要问，
佛教为什么提倡戒定慧？因为定是自性本定，自性本来就是定的。惠能大师五句话的第四
句，“何期自性，本无动摇”，本无动摇就是自性本定。所以，一定要修定才跟自性、真
心相应，不定，就跟它距离远了。我们一天到晚浮躁，那就远之远矣，那就没救了。所以
一定要修定，念这一句阿弥陀佛，修定。
海贤老和尚，这个法门他能成就，我们也能成就，带给我们无比的信心、坚实的愿心
，我真愿到极乐世界去，我不愿在这儿住。这个地方不管什么，有好，没有也好，不计较
，不强求，一切随缘度日。一切时一切处牢牢抓住这一句阿弥陀佛，信愿求生净土，决定
往生。念到功夫成片，阿弥陀佛就送信息给你，你就放心了，你就踏实了。如果学海贤，
不怕苦，不怕难，愿意在世间多受一点苦难，给人做好榜样，那是功德。这是好事情，佛
会保佑你，会满你的愿，时候到了他会带你到极乐世界去。
《大日经》第二卷说，诸佛甚希有，权智不思议。“故知方便智亦不可思议，度生妙
用，权化之法，全由此智也。”如果没有方便智，哪里来的《大藏经》？释迦牟尼佛怎么
可能四十九年讲经说法？讲经说法完全是权智。我们跟佛比，佛是菩萨全智，我们呢？全
迷，统统都迷了，全迷了就是凡夫，六道凡夫。全智好，我说的全是完全的全，讲得通，
跟它这个权讲得通。全智、全迷，全智是大权示现，全迷呢？实在讲也是大权示现。我们
示现的时候是示现六道轮回，是示现十法界，是很不好的示现，是让很多众生受苦受难的
示现，不是好事。佛菩萨的全智示现是美好的，你看示现极乐世界，示现菩萨道场。
文殊菩萨在五台山，黄念祖老居士《报恩谈》里头有一段谈到，有个出家人朝山，在
五台山看见一个小地方，门口不大，门口上写了金刚洞。他好奇，进到里面，里面很宽大
，有宫殿，有楼阁。转了一圈，也没人跟他打招呼，他想走。忽然听到后头有人叫他，叫
他的名字，他很讶异，这个地方我根本没有熟人，怎么有人知道我的名字？是个小沙弥，
告诉他，师父请他进去坐坐。他就进去了，是个老和尚，给他顶礼。老和尚说坐坐，老远
来的，辛苦了。谈了很多话，以后离开了。再往上去，遇到一户人家，住在那里很久，他
们就谈到打千僧斋，老是感到山上人太少，凑不出一千人来。他就说，我刚才去了一个地
方，叫金刚洞，那个里头就有七、八百人，怎么会没有人？他说我没听说哪个地方有个金
刚洞，我在这住了十多年了。争来争去，辩了很久，有一个人说，你莫非是见了文殊菩萨
？这句话一提，他痛哭流涕。真的，当面错过，再去找找不到了。
所以中国大陆这些名山大川，确实有佛、有菩萨、有天龙八部护守。人造业造得再重
，菩萨心肠是慈悲的，不忍心看到你的苦难，总是尽心尽力帮助你把这个灾难减轻。不能
化解的话，减轻，能化解的都化解了，不能化解，减轻，这是真的不是假的。菩萨，哪儿
有灾难到哪去，他不会去躲避，他住在那个地方，那个地方灾难轻一点，都是救苦救难。
这都是诸佛菩萨、龙天善神权智示现。
“又从实智以求权智，亦即从根本智而达差别智”，这是‘增长了知’。从实智，宗
门的参禅求什么？求实智，实智得到，权智也就得到了。念佛也要用这个方法，专念阿弥
陀佛，放下万缘，这就是求实智。海贤老和尚求实智，一天到晚一句佛号，得念佛三昧了
。甚深的三昧就是实智，得到实智，实智就是见性，明心见性；权智是起用，无量智慧，
世出世法，此界他方，无所不知，一切通达没障碍，这权智。所以就是“从根本智而达差
别智，故曰增长了知”。我们常常讲，你的学问提升了，智慧增长了，这都是赞叹差别智
。实智是真智，真智无知，起作用是差别智，无所不知，是这个意思，我们要明白、要了
解。
“莲瓣之盛敷，可喻增长，莲瓣之初开，可喻了知”。这是密宗鬘荼罗莲花八瓣表法
的意思，这就是表，代表，做比喻，代表增长；莲瓣初开，这个就好比是了知，刚刚开悟
。“心莲八瓣开敷，正显增长了知之义”，这个了知是后得智，让后得智真正从根本智起
用，无所不知，无法不知，他自自然然能通达一切佛法。释迦牟尼佛四十九年所说一切法
的经典，他全能看懂，他全能讲解。实智是不能讲解，实智，你看到他在那里打坐，如如
不动，真的，不起心不动念。他清不清楚？清楚，他不是在睡着，他清醒的。眼没睁开，
耳朵也没开，眼不开不见，耳没开就不闻，他完全在大定当中，在这个境界里头。所以有
人请教他，他应对如流，引经据典、如数家珍，熟透了，实际怎么样？他没看过，他也没
听过。海贤老和尚可以给我们做证明，你看他跟大众接触的时候，大家到山上来看他，他
跟人聊天，完全讲的是道，是大乘佛法。他也没学过，他怎么全知道？让听者心服口服，
无量的欢喜，不敢小看老和尚。聪明的人，有程度的人，一听就晓得老和尚开悟了，不是
开悟说不出来。这些给我们提供很大的启示。
我们从这些例子，实际例子上，了解，中国古圣先贤，尧舜禹汤、文武周公、孔子孟
子这些，都是开悟了。所以他们生在不同的年代，不同的地区，老死不相往来，说的道理
居然相同，处事待人接物这些道德概念他们都能做出来，也相同，怪了！为什么？开悟了
，小悟是阿罗汉，大悟是菩萨，明心见性是圣人，中国人叫圣人，印度人叫佛陀；印度人
叫菩萨，中国人叫贤人；印度人叫罗汉，中国人叫君子。他们是在平等的境界里头。
你看它心莲表法，莲花盛开，这个比喻增长，莲瓣初开比喻了知，就是刚刚开悟。“
心莲八瓣开敷，正显增长了知之义。因莲叶开敷而明现莲台”，花开了，盛开了，莲蓬看
到了，“正表从方便智之开明，而彻显心源”。把莲蓬当作心源，当作根本智；莲花代表
后得智，代表权智，这个表法表得很有意思。
④ 悟由自心
后面接着底下这一科，“悟由自心”，这个科判好。
【从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】
我们要注重这个‘不由他悟’，开悟是不是别人帮助你的？没有。是不是从佛那里悟
来的？没有，佛没教你，都是自己开悟了。怎么开悟的？万缘放下开悟的，只要有一桩事
情没放下，那就把你悟门堵塞了，你就开不了悟。所以彻底放下就大彻大悟。不但世法要
放下，佛法也要放下，《金刚经》上说得好，“法尚应舍，何况非法”，那个法是佛法。
为什么？因为有世间这些迷惑颠倒的人，所以才有佛法，没有这些迷惑颠倒的人，佛没法
。所以佛法不是真的，佛法是善巧方便说的，你可别认真，真有佛法，那就坏了。为什么
？起执著，佛法是破妄想、分别、执著，你只要有妄想分别执著，就不是佛法。
所以《金刚经》上教菩萨，无住生心，生心无住。生心是什么？权智；无住，实智。
生心，给人家讲经说法，行，讲完之后什么也没有，干干净净，说而无说，无说而说，这
就对了。说是生心，众生来问，你解答，他不问，没话说，他问什么，你答他什么，决定
没有答错，真妙！这真正佛法。希望同学努力念佛求生净土，对于这个世间法，要从《金
刚经》上求智慧，我们怎么样应付。随缘随分，决定没有妄想分别执著，就对了，那就无
住，没有妄想分别执著，恒顺众生，随喜功德，这就对了。所以悟由自心，给我们很大的
信心，我们深信不疑，我有信心。
今天时间到了，这一段，“从本以来”四句，我们下一堂课再学习。
==
看每个人都是好人，看什么事都是好事，为什么？
好事是等于零，坏事也等于零，它是平等的，它没有分别。
老法师还说过，这些都是影像，影像里头决定没有是非善恶，
是非善恶是我们自己的妄想分别执著。
南无阿弥陀佛。