宋‧元照
元照，字湛然，姓唐，(浙江)余杭人。初依东藏慧鉴律师，专学毗尼(戒律)。后从神
悟谦师，讲天台教观。谦(师)勗(音序，勉励)以究明《法华》为本务。复从广慈才法师，
受菩萨戒，戒光发见(受戒时戒光显露)，乃博究南山一宗(律宗)。杖锡持钵，乞食于市。
晚主灵芝(寺)三十年，传戒度僧，及(达)六十会。
笃意净业，每曰：“生宏(扬)律范(戒律)，死归安养，平生所得，唯二法门。”尝集
净业礼忏仪(轨)，自为序曰：
元照自下(戒)坛来，便知学律。但禀性庸薄(平庸浅薄)，为行不肖(不贤)。后遇见天
台神悟法师，苦口提诲(提携教诲)，始知改迹(行为)。深求祖教，博究佛乘。于是发大誓
愿，常生娑婆五浊恶世，作大导师，提诱群生，令入佛道。复见《高僧传》慧市法师云：
“方土(西方佛土)虽净，非吾所愿。若使十二劫莲华中受乐，何如三涂极苦处救众生也？
”由是坚持所见，历涉岁年(经历多年)，于净土门，略无归向(毫无归向之意)。见修净业
，复生轻谤(轻视毁谤)。
后遭重病，色力痿羸(音伟雷，麻痺消弱)，神识迷茫，莫知趣向。既而病差(音ㄔㄞˋ
，病愈)，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责。(才明白)志虽洪大，力未堪任。仍览天台(智
者大师)《(净土)十疑论》，(才明白) 初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛。又引《智
度论》云：“具缚(烦恼缠缚)凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。”譬如
婴儿，不得离父母。又如弱羽(弱小幼鸟)，祇可传枝(于枝桠间跳跃)。
自是(自此)尽弃平生所学，专寻净土教门(法门教理)。二十余年，未尝暂舍(舍)。研
详理教，披括(含括)古今(群著)，顿释群疑，愈加深信。复见善导和尚专杂二修(之说)。
若专修者，百即百生；若杂修者，万千一二。(凡夫)心识散乱，观行难成。(故应)一志
(一心)专持四字名号。
几生逃逝(过去生生世世逃离弥陀慈父)，今始知归。仍以所修，展转化导(众生)。尽
未来际，洪赞何穷(无论如何赞叹净土法门都无法穷尽其殊胜)。方便多门，以信得入。如
大势至，以念佛心，获悟圆通，入三摩地。复自思念，已前所造无量罪恶业，不信净土，
谤法毁人，业因既成，苦果必就(成)。内怀惭耻，晓夕兢惶(日夜戒慎恐惧)。于是躬(亲)
对圣前，吐露肝胆，五体投地，苦到(至诚恳苦)忏悔。仍发大愿，普摄众生，同修念佛，
尽生净土。
欲常修习，须立轨仪，故集诸文，布(设置)成此法。从始至末，第(次序)列十门。竝
准(依照)圣言，咸遵古式。事(仪式)从简要，法(理)在精专。后贤披览，知我志焉。
又撰《十六观经》(《观无量寿佛经》)、《小弥陀》(《阿弥陀经》)义疏。其外 (其
他) 著述累(计)数百卷。(北宋徽宗)政和六年(西元1116年)秋，命弟子讽(诵)《观经》及
《普贤行愿品》，趺坐而化。西湖渔人，皆闻空中天乐声。
（《乐邦文类》、《佛祖统纪》、《西湖高僧事略》）
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文虽长，但很可警惕。
这位受戒能发出戒光的法师，学天台学律宗，志量宏大，发愿要在娑婆做大导师，
所以看不起净土法门，轻视毁谤。后来一场大病，才顿悟“志虽洪大，力未堪任”。
才开始研究净土经教，明白“初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛”；
“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。”
从此深研净土，才明白净土法门的殊胜奥妙，由此深信。
这个示现跟天亲菩萨出家后乐闻小乘，常毁谤大乘经典，后来追悔前愆，补过自新，
简直一模一样。
更难能殊胜的是，这位元照法师最后果然往生净土。
也就是说，就算曾经毁谤正法，只要肯回头，都能得生。
现代也有一位修禅大德，未证言证，结果也是遭遇病苦时，才幡然悔悟，回心念佛。
这都是在教导我们，生死极苦之际，我们自身的心力实在太过微弱，
唯有依靠阿弥陀佛，才能安然得至彼岸。
南无阿弥陀佛。