佛说十善业道经 （第十三集） 2000/6/12 新加坡净宗学会 档名：
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诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第三面，倒数第二行第二句看起：
【而心无色。不可见取。但是虚妄。诸法集起。毕竟无主。无我我所。虽各随业。所
现不同。而实于中。无有作者。故一切法。皆不思议。】
到这里是一段。这一段佛跟我们说明事实真相的根源，前面跟我们说出为什么会有六
道轮回，在这些现象上说得很清楚。这个现象究竟是怎么发生的？从哪里来的？佛说过，
“从心想生”；皆由心造善不善业，变现出这个境界，所以它的根源是心。这个“心”非
常难懂，古来的大德常说：“若人识得心，大地无寸土。”佛法讲悟道，讲证道、证果，
这是什么意思？无非就是你真正明白“心”是怎么回事情，所以叫“明心见性”，这就是
大彻大悟，这就是证到无上的菩提佛果，就这么回事情。
“心”，我们现在看到这个字，马上会想到心在这个地方，这是肉团心；这个心是没
有用处的、不管用的，这是错误的。《楞严经》一开端，世尊就问阿难尊者，问他：“你
最初发心入佛门，是什么因缘？”他很老实的答复世尊，他说：“我看到世尊的相好，这
个相太好了，这个相决定不是父母所生，一定是你修行成就的。我常常在想这个问题，我
也想得这样的相好，所以发心出家来修行。”世尊听了点点头，他说：“你是心里想的。
”佛就进一步问他：“心在哪里”？这个“心”，佛法常讲有真心、有妄心。不管是真心
还是妄心，心在哪里？他比我们聪明，他想了七个地方，我们怎么想得出来！七个地方都
被佛否定掉了。于是他就慌了，向世尊请教心在哪里。
《华严经》上告诉我们，虚空法界一切众生“唯心所现，唯识所变”，这个“心”是
真心，“识”是妄心，真心跟妄心是一个心。什么叫“真心”、“妄心”？完全觉悟而没
有迷叫真心，带着有迷惑，我们就叫它作妄心。什么迷惑？我们在讲席当中常讲的妄想分
别执著，你心里头只要这三样东西没有淘汰得干净，这就是妄心，真心不能现前。这个东
西统统淘汰尽了，完全没有了，真心就现前。绝不是说妄心外面还有个真心，那就找不到
了，那就真心也没有了；所以说“真妄不二”，就是这个道理。只要把妄想分别执著去掉
，真心就现前。真心是能现，能现宇宙虚空，在佛法里面讲十法界依正庄严。连一真法界
都是真心所现的，所现的这个境界里头产生变化；它现的原来是一真，叫一真法界，那是
完全没有妄心的，真心现出来的。《华严经》上的华藏世界，西方净土讲极乐世界，都是
真心现的，所以它没有变化，生到那个地方的人，个个都是无量寿，个个都是年年十八，
他不老，永远不衰、不老、不病。为什么？他是真心现的。由此可知，我们今天会老、会
病、会死，这是什么造成的？妄心造成的，妄心就是妄想分别执著。假如把妄想分别执著
统统断尽，我们跟诸佛如来一样，也是不生不灭，不老、不衰、不病。这些大道理，佛在
所有大乘经论里面都跟我们提到，我们求的就求这个东西。所以，佛跟众生是平等的，决
定平等，没有高下。
为什么众生不像佛？问题就发生在此地。佛告诉我们，这三类的烦恼习气，如果我们
把执著放下，对于世出世间一切法不执著，你就超越六道，这个人在佛学里面称他作阿罗
汉。阿罗汉、菩萨、佛，是佛陀教学里面三个学位的名称。你拿到学位，永远不会退转到
六道里面去受苦，这是第一个学位拿到了。如果再对于世出世间一切法不分别，分别妄想
也断掉了，那就称你作菩萨。由此可知，阿罗汉虽然不执著，他还有分别。菩萨不执著也
不分别，比阿罗汉高，但是他在十法界，没有超越十法界的范围。必须把妄想也要断个几
分，这个妄想叫“无明烦恼”，《华严经》上讲的四十一品，也就是烦恼多少，把它分成
四十一类，只要断一品你就超越十法界，就入一真法界。入一真法界，还剩下的那些微细
的妄想，慢慢再断。这个“慢慢”，大乘经上讲要三个阿僧祇劫，要这么长的时间，才能
把妄想习气断干净，这叫成佛，拿到最高的学位，佛陀是最高的学位。
我们今天讲“妄想、分别、执著”，大家好懂，佛学上的名词不是这么说的，佛学上
的名词是说“无明烦恼”、“尘沙烦恼”、“见思烦恼”。见思烦恼就是执著，尘沙烦恼
就是分别，无明烦恼就是妄想，我把它换个名词大家好懂，意思很深很深。所以我们真的
是被妄想分别执著害了，我们连作人都不自在，天天生烦恼。为什么？我到哪里去，我的
身分。分别身分、执著身分，要有我的地位，要有我的名誉，糟糕不糟糕！全是假的。有
这些东西就有生死，就有因缘果报。你有善念，在佛家讲的六道里头三善道受报；恶念，
三恶道受报；这个念头没有了，六道就没有了。六道的因没有了，哪来六道的果？这些罗
汉、菩萨、佛，他们很自在，想到六道里面来他就来，他来不是受报，他来是帮助众生解
脱的，我们常讲“乘愿再来”，所以他六道这个关出入境是自由的；我们不自由，我们在
里头出不去，他们来去自由。
虽然在六道里面现身，像观世音菩萨，你们《普门品》念了很多，应以什么身得度，
他就现什么身，你看他多自在！如果他有一个身相，他就不能现第二个身相。我们执著这
个身是我，这个相是我，就不能现第二个身相。他们没有执著，所以就随类变化，变化自
在。不是自己心里想：“我想变什么东西”，那就坏了，那就是凡夫。为什么？他又有分
别执著了。他的变化不是自己想，是众生心里想。我们想观世音菩萨什么样子，他就现什
么样子，随着众生心想而变；不是随自己想，自己决定没有想，想是执著。
你们看看中国，我们古老祖先造的字很有味道，思是分别，你看“思”，心上面画许
多格子，那个“田”就是格子，那个格子是分别。“想”是心上有相，执著那个相，所以
想是执著。“心”是什么？把那个“田”拿掉，“相”也拿掉，剩下来那叫“心”。所以
你看看中国文字之美、之殊胜，全世界任何国家民族找不到的，是智慧符号，让你一看你
就觉悟，你就明白了。所以思想不是好东西，今天说“某个人的思想”，他就完了，他是
六道凡夫。阿罗汉有思没有想了；思想两个都没有了，这个人是菩萨。所以佛在经上常讲
，佛这四十九年没有说一句话，佛要说法他就有思想了，他没有思想。所以佛经不可以用
思想去研究，佛没有思想，你用思想去研究，变成你的胡思乱想。佛的意思，“愿解如来
真实义”要怎么去解？离开思想，没有思想，你就能够体会到佛的意思，这是真实智慧，
圆满的智慧。
我们看这段文，这段文的意思很深，三十分钟讲不了。‘而心无色’，“心”不是物
质，这个“色”是讲色法，像五蕴里面讲的“色受想行识”；心不是色法。现在科学把它
分成两大类︰一个是物质，一个是精神。佛家讲的色是讲物质，讲的心是我们今天讲精神
，可以这么说法。因为它里头有真心、有妄心，我们凡夫的这个心是精神这一部分。无论
是真心、是妄心，它不是物质，所以你眼看不见，耳也听不见，身体也接触不到，连你心
里头想都想不到。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，那个“意”就是念头，都达不到。六
根里面能力最强的，功能最殊胜的是意根。我们常常打妄想，一天到晚胡思乱想，可以想
前想后，想过去无始劫，想后面未来的无量劫，都可以能想，想这一个世界，想外太空，
想诸佛的这些刹土，你都可以想。但是这个心想不到，这决定想不到的，它不是色法。
所以佛说“不可见”，六根决定达不到，“不可取”，他这四个字是两句话，‘不可
见取’是“不可见”、“不可取”。“取”是什么？执著，你决定没有办法执著。实在讲
“不可见”、“不可取”，不但是心，色也是如此。色，我们说第一个跟我们关系最亲密
的是我们的身，我们的身可见，决定不可取。取，用今天的话来说，就有“占有”的意思
，“我得到”的意思。我们这个身体自己能不能得到？不能。现在科学家证明，我们身体
的细胞新陈代谢，刹那刹那在那儿换，旧的细胞死了，新的细胞生了，不可取！如果可取
的话，我的细胞是永远是这样子，不生不灭，那我就取到了。不可取。你知道这个身都不
可取，何况身外之物？换句话说，哪一样东西是你的？连自己身体都不是，你才叫真的觉
悟了，你真的看破了。看破是明白了，彻底明了了。
佛法里头常说：“万法皆空，因果不空”，世出世间法就是一个因果。因果何以不空
？那我们要问：“因果在不在万法之内？”在。万法皆空，为什么它不空？这个要搞清楚
。因会变成果，因空了，果又会变成下面一个因，果也空了，所以因与果都不可得。所谓
“因果不空”是说什么？因果转变不空，它互相转变，因转变成果，果转变成因，因又变
成果，果又变成因，转变不空，相续不空，循环不空，讲这三桩事情：转变、相续、循环
，你要明白这个道理。所以佛在这部经上，这部经好！言简意赅，经文不长，教人要断恶
修善。为什么？你能够断恶修善，你的转变愈转愈好，你的循环相续是愈来愈自在。如果
不知道这个道理，随顺自己的烦恼习气，这个麻烦了，你的转变就愈转愈恶劣，相续循环
是往下堕落。
所以世出世间一切法没有别人给你做主宰，自作自受，佛也不能帮你的忙。一般宗教
里面讲的上帝，我们佛法里面讲的心、讲的性。你看昨天伊斯兰的穆斯林他们报告，给我
们简介，一切都是阿拉主宰的。阿拉是这个世界上唯一的主宰，他说的阿拉就是我们讲的
心性，但是他还没有讲到真心，他讲的是妄心。为什么？他要做主宰，那主宰是妄心，真
心里头不做主宰的，真心里头没有这个妄念。也讲得相当高了，只隔一层，那一层翻转的
时候，真心就见到了。
“而心无色，不可见取”，我们要常常记住这句话。《般若心经》上就讲得很具体，
讲得很透彻，经文头一句，“观自在菩萨，照见五蕴皆空”，观就自在了。观是观照，什
么叫“观照”？菩萨用心叫观照，也就是说他六根接触外面境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅
香、舌尝味，他不是没有，跟我们一样，他离一切妄想分别执著，就叫“观照”。我们有
妄想分别执著在里面，就叫“思想”。我们凡夫用思想，他们不用思想，就叫做观照。观
照能见一切现象的真实相。这里头夹杂着妄想分别执著，我们看所有一切境界是看成虚妄
相，把这个真实相扭曲了，我们见不到真实相。离开妄想分别执著，你就见到真相。扭曲
真相是我们自己，不是外面的现象真的被你扭曲了，没有那个道理！是你自己扭曲你自己
六根的功能，与外面境界绝不相干，外面境界永远是中立的。为什么？外面境界是唯心所
现的。
所以佛菩萨跟我们坐在一起，手拉着手，两个人境界完全不一样，他在一真法界，你
在六道轮回。绝不是六道轮回之外有个一真法界，一真法界以外有个六道轮回，不是的，
都圆融在一起。譬如说夜晚月光很好的时候，很多人在赏月，大家看到一样，各人感触不
一样。这个现象你很容易理解，各人的境界不相同，外面景色是一个，绝不因为你的感受
而起变化。你从这个小的比喻、小的例子，慢慢去思惟、去体会。不可以研究，一研究就
坏了，那是愈想愈离谱，愈想愈讹，这个道理要懂。这一段我们慢慢讲，今天时间又到了
。