（续：“专求净佛土，必成如是刹”）
中国统一全世界，带给全世界人幸福，就我刚才讲的这个，个人的幸福，家庭的和睦
，事业的顺利，社会安定，国家富强，天下太平，要不要？中国过去几千年来，实现了，
做到了，把它整理变成一本书，就是唐太宗的《群书治要》，就这部书。现在这部书，我
知道已经有八种文字，不同的国家文字翻译的，他们看了没有一个不欢喜。中国人统治，
就依照这部书来做。我们把这个书送到联合国，英文的翻译本，送给每个大使代表。教科
文组织一共有一百九十五个国家代表，送给他们，把这个书让他带回去给他们国家领导人
去看。希望将来全世界每个国家，都能依照这个理念去治国平天下。平天下，平是平等对
待，和睦相处，整个地球上每个国家，国与国之间都能平等对待，和睦相处，天下太平，
让这个地球上永远没有战争。
每个国家把备战这笔开销省下来办学，希望我们能办三桩事情。第一个，学校，学生
上学公费，不要缴学费，而且学校还要供伙食，生活费用。读书是公费，这样子读书的机
会平等了，不至于穷人进不起名校，学校不收费的。第二个，医疗，所有医院是属于国家
的，是属于全体人民的，看病不要花钱。第三个是养老，老人不但物质生活要满足他，还
要满足他的精神生活，他们喜欢的是古典文化。这是把军费的开销，制造武器，研究这个
，财力省下来，干这三桩事情有余，你说哪一个国家人民不幸福？个个都赞叹政府。这才
叫真正的共产主义，所以希望向这个方向、向这个目标去迈进。
我们鼓励年轻人学汉语，学古汉语，目的就是培训一批老师，有能力读中国古书，有
能力读中国的《四库》。这些人是无名英雄，了不起的人，我劝他们一生就走教育的事业
，再辛苦我们也要干到底，要做个很好的榜样。释迦牟尼佛是这样的，孔子是这样的，两
个最好的榜样，一生于世无求，于人无争，教学教到底，教一辈子，从事于伟大的教育工
作。所以宗教是教育，不能误会。特别是佛法，高等教育，确确实实明心见性，见性成佛
。
“专求净佛土，必成如是刹”，这两句经文，保证我们念佛往生净土，只要你专求，
后头必成。我们不求这个世间荣华富贵，不求升官发财，我们只求西方极乐世界，如是刹
就是极乐世界。《会疏》里头说，“专求者，是誓愿义”，我立志专求，发这样的誓愿。
“如四十八愿”，像阿弥陀佛在做学生的时代，法藏比丘，在他的老师面前，老师是世自
在王如来，发四十八愿，要求老师帮助他完成四十八愿。老师非常高明，老师把十方一切
诸佛刹土显现在他面前让他看到，就像电视一样，电视是平面的，诸佛如来那个电视是立
体的，让你看到过去、现在、未来，一切诸佛刹土里面，那些佛在那里用什么教化众生，
让你都看到。告诉他，你觉得好的，你采取；你觉得不好的，你把它划掉，将来你的极乐
世界，就是集一切诸佛刹土真善美慧之大成，所以它变成佛国当中第一。
法藏比丘真干，用了五劫的时间去做参观考察学习，五劫完成之后，在西方极乐世界
建立了这一个佛刹，实在讲就是建立这个道场。这个道场好，这个道场里头没有国家，人
口多，多到没有办法计算。实际上它只有两种人，我们这个地球上各行各业有几百种，有
上千种都不止，极乐世界只有两种，一种是老师，阿弥陀佛，另外到极乐世界去的都是学
生，所以只有老师、学生。学生里头分等级，大分有四个等级。初学佛的人往生到极乐世
界，凡圣同居土，生活的环境跟我们差不多，但是比我们好，我们无法比上他。像饮食起
居，想什么，吃的东西摆在面前，不想吃就没有了，不要去擦桌子，不要收拾碗筷，心想
事成，你说多自在。所以居住的环境非常干净、非常清爽，没有拉杂的摆那么多，为什么
？想有就有，不想就没有，空了。客人来了，来了几十个人，我这里桌椅板凳全部好了，
都有，走了之后统统不要了，就都干净了。还是极乐世界好，极乐世界人不需要吃饭，他
不是血肉之身，他不会生病，长生不老，无量寿，真的是无量寿，永远无量寿，法性身，
法性体。释迦牟尼佛为我们介绍，讲得非常详细，所以我们一定要记住这首偈。这个后头
讲，誓愿如四十八愿，“如是刹，指极乐，劝希求也”，希是希望，求是想往生。《会疏
》里面说。
底下《净影疏》讲，“举彼智愿，记必得土。通达法性一切空无，是举智也。前觉一
切如梦幻等”，括号里头讲，“指觉了一切法，犹如梦幻响”，是世谛智，这是世间人的
智慧。这个地方，“通（达诸）法性，一切空无（我）”，这是诸佛菩萨的智慧，“真谛
智”。真谛、俗谛都通达，俗谛就是我们这个世间讲的科学技术，这是俗谛；知道一切体
性不可得，这是真谛，我们一般讲真理，宇宙之间的真理，如来所证的，阿罗汉菩萨所证
的。这些证实之后，教我们要求生极乐世界，这才叫真正圆满，在一生当中可以完成，不
是做不到，只要你真正相信，你不怀疑，人人都可以做到。
下面说，“盖谓由于智愿，受记得净国土也”，佛为我们授记，授记等于现在人讲保
证，保证你得生净土，保证你能够见阿弥陀佛，做阿弥陀佛的弟子，在极乐世界一生圆满
成就。我们把念老这几句话念下去，盖谓由于智愿，有大智选择极乐世界，有大愿求生净
土，佛给我们授记，为我们保证，你必定会得到。
《望西疏》里头讲：“二智（俗谛真谛二智）虽殊”，不一样，但是“性空是同”。
“虽知性空，而愿净土”，这就是知道。我们凡夫不知道，菩萨知道，知道为什么还要去
？菩萨没成佛，没成佛就是他的学业没有修完，他还不能毕业，要到西方极乐世界，保证
他在那个地方把需要学习的课程统统学完，所以他很愿意到极乐世界，到极乐世界才能够
证得究竟圆满。这就是虽知性空，而愿净土，他不堕空，空有二边不住。
“又曰：佛法不著有，不著无，有无（亦有亦无）亦不著，非有非无亦不著，不著亦
不著”，这个几句话要连起来读，心清净。我们今天要著的就是一句阿弥陀佛佛号，这是
真的，其他全是假的。这几句话要记住，为什么？真谛俗谛，俗谛是假的，不可得，真谛
是真的，也不可得。
那真假从哪里分？假的是生灭，有生有灭，真的不生不灭。我们常常用电视屏幕做比
喻，电视的屏幕，我们看电视先把屏幕打开，是一片光明，什么也没有，这个代表真谛；
按频道，影像出来了，这个代表俗谛。影像有生灭，屏幕看不出生灭，但是影像跟屏幕同
时出现，离开屏幕，影像不能显，必须要它显相。它虽显相，实际上跟屏幕上的相，同时
都有生灭，可是我们看不见屏幕生灭，能看到屏幕的影像生灭很明显。我们用这个来做比
喻，所以影像不可得，屏幕也不可得，它什么都没有，这就是真跟妄统统都要放下，世间
法跟佛法也要放下。为什么不能成佛？你有个佛字，自性清净心里没佛，哪出来个佛？自
性清净，什么都没有，它起作用什么都能现，但是它确实什么都没有。
我们常常看电视，常常想到这个屏幕，屏幕什么都没有，它能现一切法。我们要知道
屏幕什么都没有，所以不能着相，真的不能著。视频它是生灭相，是假的，一秒钟，现在
我们知道，它的画面换多少次？一百次，就把我们欺骗了，我们在百分之一秒的这个频率
之下就以为它是真的。现在弥勒菩萨告诉我们，我们现前这些现象，人事物的现象，现在
量子力学家告诉我们，假的，生灭相。生灭的速度多快？一弹指，这一弹指时间很短，一
弹指三十二亿百千念。这一弹指，也就是说，它波动多少次？三十二亿百千次，这个百千
是十万，三十二亿乘十万，就是三百二十兆，一弹指三百二十兆。我们一秒钟能弹几次？
年轻人体力好的，告诉我可以弹七次，那三百二十兆乘七，一秒钟二千二百四十兆。一兆
，台湾这边是等于一万亿，一万亿叫一兆。二千二百四十兆，我们怎么知道它是假的？都
把它当真，不知道它是假的。
谁看到？法身菩萨，法身菩萨看到。普通的法身菩萨，看到有点模糊，还不是看得很
清楚，肯定承认，这是真的，不是假的。真正看清楚，七地以上。实报土里头，法身菩萨
四十一个等级，必须在最高的十地要到第七地，换句话，七地上面八地、九地、十地、等
觉、妙觉，到成佛的位次只有六个位次了。五十一个位次里头它是最高的第五个位次。到
顶那就是佛陀，释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是顶尖的。文殊普贤、观音势至，等觉菩萨，跟
佛差一个阶级。十地差两个阶级，九地差三个阶级，这一路往下数，圆教初住就生实报土
。
所以难为科学家，佛经上讲得很清楚，我们很不容易接受，认为这是神话，受过科学
教育的，哪有不怀疑的道理？所以我们要感激现代的量子力学家，他帮助我们把疑断掉了
，我们相信了。量子力学家研究物质几百年，一代接着一代，物质到底是什么，到现在搞
明白了，这不过是二十年的事情。把物质现象分析，一个一个的打破，八十年前科学发现
原子，当时认为原子是物质里面最小的，所有一切物质都是它组成的。随着科学仪器的进
步，把原子打破了，它不是最小的。原子打破，发现有原子核、有电子、有中子，不是单
纯的，还是很多组成的。这些东西还继续把它打破，打破之后变成粒子，粒子打破之后变
成夸克，这些数量都很多，几十种、几百种。
夸克打破之后，发现微中子，最小的。微中子再打破，没有了，跟佛经上讲的一样，
佛经上讲的，最小的这个叫极微色，它不能打破，它打破就没有了，就空了。现在微中子
打破就虚空，看就没有东西了，跟佛经上讲的极微色就一样，是一桩事情。那么空了，空
了看到什么？看到念头波动的现象，才恍然大悟，物质从哪来的？从念头生的。所以大乘
经上讲，“相由心生”，“一切法从心想生”，这两句话，读了量子力学家的报告，我们
明白了，佛这个话是三千年前说的，今天量子证明了，物质的祕密揭穿了，宇宙三大祕密
，这第一个揭穿了。
现在许多年轻的科学家在研究念头是什么，念头从哪里来的？为什么会有念头？在研
究这个问题。我们相信二、三十年之后会有答案出来，他们确确实实能把它找到。这是佛
在经上说的，用第六意识，用分析的方法，科学有能力达到，这宇宙三个祕密都可以揭穿
。念头，念头最后还有一个，阿赖耶的业相，就是迷惑，无明，现在人讲的，最开始第一
个波动。佛在经上讲，最开始的、最原始的这个波动是叫不觉，一念不觉。这一念不觉是
怎么回事情？没有理由，找不到原因，这是阿赖耶的最初的相。因为一念不觉，把真心变
成妄心，阿赖耶从这来的。第六意识，对内可以缘到阿赖耶，对外可以缘到虚空法界，就
是缘不到自性。这换句话说，科学家不能见性，没有法子明心见性，所以他们研究能够有
这么多的知识，他得不到受用。佛菩萨得受用，那个受用神通广大，智慧圆满。他所研究
的就是这一系列，这一系列之外的他没办法。所以还是要用戒定慧，因戒得定，因定开慧
。
这个戒定慧三学是佛家的，传到中国来之后，儒接受了，道也接受了，儒释道同走这
条路。同走这条路，换句话说，同样都能得到结果，这是真的，不是假的。我们看儒、看
道的经典，跟大乘佛法里面讲的相同的部分很多，庄子讲，“天地与我同根，万物与我一
体”，相同。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，也相同，都能连得起来。所以我
们想到，道家、儒家最初的那些大德圣贤，我觉得都是佛菩萨。他们不是佛菩萨再来的，
也是在这个地方修戒定的功夫，达到佛菩萨的境界，所以他能说得出跟大乘经上相同的境
界。说明这个教学法我们不能疏忽，疏忽就大错了。东西方的教学理念方法完全不同，用
西方这个研究科学没有问题，如果是研究哲学、研究心性之学，那完全没用处，这是添麻
烦，找不到。
这就是中国古人所说的，“一门深入，长时薰修”，为什么？一门深入是戒，长时薰
修是定，后面就开悟了。“读书千遍，其义自见”，自见是开悟，没有人教，自己开悟。
为什么？开悟之后你明白了，像惠能大师第三句所说的，“何期自性，本自具足”，智慧
是你自性本有的，不是从外来的。无量智慧，宇宙的缘起你知道、你看到了，完全明了，
这你证法身了。法身多大？大而无外，小而无内，这两句话是称赞法身的。法身才是真正
自己的自性，到这个地方才叫大圆满，不到这个地方没圆满。没圆满的人，最幸运的、最
有福报的、最有智慧的，就是佛所说无量无边胜妙法门里面念佛求生净土，遇到这一门。
这一门他能相信，他不怀疑，他真的信愿持名，一生达到这个境界，帮助自己自在往生，
走的时候快乐无比，没有病痛，也不必找人助念。像海贤老和尚自己走的，晚上跟大家告
别，第二天不见了，走了。
所以《望西疏》上这几句话记住，又曰：佛法不著有，不著无，有无（亦有亦无）亦
不著，非有非无亦不著，不著亦不著。如果著了“不著”也不行，不著也不著，这几句话
很有味道，有无（亦有亦无）亦不著。“要之，不住二边，远离四句，妙契中道，平等一
相”，四句就是，有、无、亦有亦无、非有非无，这个四句。远离二边，二边就是对立，
就是边见，不跟人对立，不跟一切万法对立，菩萨，不跟整个宇宙对立，永远没有对立的
。没有对立是什么？一体，天地同根，万物一体。《金刚经》上说的，“无我、无人、无
众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”《金刚经》上这句话重要，无
我，亦无人，无众生，就是众生代表万物，一切因缘和合而生的，在二千二百四十兆分之
一秒波动之下，统统不可得。有没有？统统有，不可得，所以不能执著，不执著就对了，
不执著就成佛了，回归自性。
“是故十方正士，深达法空”，达是通达，这个通达不是浅，很深，知道万法皆空，
他怎么样？“专求净土”。这个不空，通达万法皆空，还专求净土，可贵就在这一点，超
越也就在这四个字。这个就是“远离四相，修一切善”，这一句阿弥陀佛就是一切善，极
乐世界就是一切善。前面跟诸位说过，是阿弥陀佛在没成佛之前做学生，参观、考察、学
习十方三世一切诸佛刹土里面的真善美慧，所以极乐世界是集一切刹土真善美的大成，十
方世界里头有的东西，极乐世界全有，极乐世界有的东西，十方刹土未必全有。所以我们
非常感恩释迦牟尼佛，什么恩？他把极乐世界介绍给我们，说得这么清楚、说得这么明白
，让我们生起信心，生起愿心，愿生极乐国。世尊在这个地方又给我们作证，给我们授记
，授记就是做证明，如是因，将来必定有如是果。
《会疏》里头说，“所以菩萨虽洞达三空，智无所著，而能大悲薰心，发愿净土。虽
净佛土，而常寂静。是则即一法句”，这一法句是什么？括号里解释，“真实智慧无为法
身”。“而二十九种”，《往生论》说极乐世界依报正报，一共有二十九种庄严。“即二
十九种而一法句之义”，这一法句就是二十九种全包了，统统包括了，而这二十九种，把
极乐世界全包了。这些都是大乘法里面说法的技巧，我们要懂得，要了解它的意思。菩萨
不容易，知道三空，有是空的，空是空的，人空、法空、空空，这三空。可是怎么样？智
无所著。无所著，我常常跟同学们说，不放在心上就是无所著，不放在心上就是真智慧。
放在心上是染污，有，染污；空，也染污；空有俱空，也染污；空有不二，也染污。不许
有染污，这是真实智慧。
我们在这就明了了，真实智慧是从定中开的，读书千遍是修定，千遍念下去之后，意
思自然懂了，这就智慧。所以古时候老师教学生，叫他读，叫他念遍数，这一课课文从头
到尾叫他念，字没有念错，句子没有念漏掉，叫他念三十遍，叫他念一百遍，叫他念两百
遍，慢慢增加。念到一千遍，老师会说，你把这个意思讲给我听听，他就能讲。为什么？
有悟处。所以不是老师讲给他听，他讲给老师听，老师给他做证明，讲得不错，就通过了
。再念，还是每天三十遍、五十遍，念到第二个一千遍，老师说，来，再讲一遍我听。这
一遍比前面那一遍意思深、意思广，为什么？他定功入得深。这样再念一千遍，三千遍，
讲第三遍就毕业了，老师给他印证。
现在没老师，能找得到，找古人的注解，你念三千遍，老老实实念三千遍，你去讲，
拿古人的注解来对照，如果意思没讲错，古人给你做证明，这个方法好。黄念祖老居士《
无量寿经》的注解，就用的是这个方法，这里面绝大部分，百分之九十都是经典上的，都
是祖师大德的注疏，不是他自己的，他统统把它抄到这来注解这个经，高明极了。一方面
来注经，一方面让我们了解这个注解是正知正见，是黄念祖老居士真实智慧的结晶，不同
一般人的注解。一般人的注解，自己为主，它这个不是的，它这是以经为主。
所以，特别是《往生论》上，一法句，这三个字常常看见，如果要搞不清楚的话，很
难体会。一法句是什么？一法句，我们今天讲真理、真相，这个意思可以讲，它是包括完
全的。一法句，是极乐世界整个都包括，一法句，也用一句阿弥陀佛包括了，阿弥陀佛也
是一法句。二十九种庄严，一法句，包括佛八种庄严、菩萨四种庄严，一法句都包括在里
头。
“疏说精妙。盖一切法无不从此一法界流出”，一法界就是自性，就是真心，“亦莫
不还归此一法界。一法界正是一法句”，确实妙极了。讲到这个地方，阿弥陀佛对十方来
的这些大众慈悲开示，释迦牟尼佛把这一场为我们转述，转述，等于阿弥陀佛自己亲自说
的，没有两样，非常精彩。
这个经愈读愈有味道，我过去最初讲过十遍，用的是李老师眉注的本子。讲黄念祖老
居士注解，这是第四遍，前面三遍没有这次这么微细，这一次讲的时间长，我记得好像三
年了，三年还不到一半。过去是一年讲一部，标准的时间是一千二百个小时，三百天，一
天四个小时，三四一千二，一千二百个小时。这一次超过了，可是有受用。我们如何把它
变成我们的概念，变成我们的生活行为，我们就等于生活在极乐世界，现在就生活在极乐
世界，与极乐世界相应，将来哪有不往生的道理！好，今天我们就讲到此地。
==
不放在心上就是无所著，不放在心上就是真智慧。
放在心上是染污，有，染污；空，也染污；空有俱空，也染污；空有不二，也染污。
不许有染污，这是真实智慧。
南无阿弥陀佛。