（续前篇……轮回的流转必定有起因，这是集谛四行相“因、集、生、缘”中的因。
轮回的苦因，是源自于有漏业和烦恼，集谛讲的就是有漏业和烦恼。有漏业来自烦恼，烦
恼的根本是无明我执，无明我执颠倒见以及因此所生起的种种贪、瞋、痴、慢、妒全都是
烦恼。认识集谛时，首先要知道集谛有业和烦恼，集谛也有四个行相（特质）：“因、集
、生、缘”。……）
所有烦恼的根本是我执无明。月称菩萨在《入中论》讲：“因为我（无明我执颠倒见
）而生我执，由我执而生我所，相续造作种种业。”知道烦恼有漏业的造作，是因我们内
心有无明我执颠倒见的我执，之后才会生起这是我所的执著，接着造作种种的业。
如果知道轮回的起因是无明我执颠倒见的我执，接下来要处理的就是“我执”，要去
看看它是否合理，是否是如量（真实或正量的意思）。如果内心里无明我执颠倒见的我执
是合理的，你就无法消除它，因为它是真理，是合理的，你不须消除也没办法消除它。但
实际上，经过观察，它不是真理也不是合理的，只是心里面的颠倒想法或相续。
现在能了解到无明我执是个颠倒、不合理的妄念，心中执著我为实有的想法是不正确
的，我们可以通过正理证明，跟它相反的那种无我的见地，也就是对于无我、空性的了解
才是合理的，是绝对正确的。如果能了解我执（包括补特伽罗我执、法我执）是不合理的
，是颠倒的，那么就能相信与它的相反，无我、空性一定是合理的，是不颠倒的。（无明
我执的正相违是无我空性慧，无我空性慧是无明我执的正对治。）
正确的无我、空性正理来观察修持，刚好可消除无明我执颠倒见；慢慢去修习，很自
然我们执为实有的我执就可以渐渐减低。可消除无明我执颠倒见，那么建立在我执之上的
我及我所，所有的烦恼造作与烦恼等整个连根拔起，由此，可相信解脱是有可能的，解脱
确实能办得到。经由这样的正理思惟观察，可以相信有解脱。
当了解无明、我执是轮回的起因，贪、瞋、痴、慢、妒等痛苦都由它而生，你就会觉
得对付它，是一件很慎重的事。如果觉得没关系，就不会觉得修行很重要，不会想断除，
放任烦恼搅和；相反的，一旦体认到了，面对境时，就能好好地思惟观察。
修行上，一些佛学的字眼、理论，不能只是放在外面欣赏，应该放在心里，好好的体
会。如果没有办法中肯地修持佛法，一定是没有深切了解自己内在种种的贪、瞋、痴、慢
、妒等烦恼，都是因无明我执颠倒见而生起，由于对于我执的过患没有透彻认识，就生不
起断除的心而踏实修持。
有时候，即使我们知道无明我执颠倒见是烦恼的起因，却还是没办法好好修持，因此
需要好好认识它，把它看清楚。
现在要修证空性，就是对于这种跟实际情况不符合的，心里面由无明我执颠倒见捏造
出来的“实有的我”的错误概念，想办法消除掉。譬如，这里有一个杯子，不是拿掉杯子
变成空空的就叫空性，而是把心里面对杯子的错误认知拿掉，不是把杯子消灭掉。
《现观庄严论》里面，弥勒菩萨说：“在外境上，你不能把它磨灭掉，再加一个‘空
’，就叫作空性，这是错误的。”空性真正的意思，在境上面是无法改变的，杯子就是杯
子，把杯子拿掉了，只不过是没有杯子而已，它不可能是空性。在杯子的外境上，我们没
有办法把它消除掉，也没有办法添加一个空性给它。从了解境的心，去除执著、错误、捏
造的想法，就叫空性，所以，不是把杯子去除掉，要去除掉的是对它错误的概念。
观修空性的时候，是要把心里由无明我执颠倒见捏造的“我”的错误概念去除掉，就
是修持，断除烦恼也是从这里断除的，并不是想办法让心消失掉，把心对境错误的认识消
除掉，就是空性的修持。
所以，在讲空性的时候，没有真正实修的话，是一种不好的作为。就我们现在的阶段
，只是心想能解脱，希望去解脱，这只是粗浅的解脱心。真正的希求解脱心，要现证空性
才能生起，这时才会相信有解脱这回事。
接着是要讲解脱是什么。解脱所讲的是灭谛。