【 三个根 】
净空老和尚
摘自净空老法师讲《华严经》，编号：12-17-1360
经，不能不读；教，不能不听。我们今天，你看这些道理（大乘经教里头）我们能理
解，我们也讲得很清楚，可是我们的境界为什么转不过来？这是什么原因？自古以来许许
多多的学人，都犯了这个毛病！ 能说不能行！
这一桩事情，我初学佛的时候二十六岁，去请教过章嘉大师。跟章嘉大师谈中山先生
的学说"知难行易"，可是世间也有一些哲人讲"知易行难"。那我们学佛，到底是知难行易
，还是知易行难呢？我就请教章嘉大师，大师告诉我，知难行易是对的。
我说明明经上你讲我都懂得，我境界就转不过来。不起心，不动念，不分别，不执著
那就是法身菩萨，那就是诸佛如来，我懂得，但我为什么还是起心动念 ? 为什么还是分
别执著 ? 我为什么放不下 ? 我非常想放下，为什么放不下 ? 老师讲的话，"知难行易"，
放下很容易，你为什么放不下 ? 你知的不透彻！ 想想这有道理，你知的不究竟，你是一
知半解。
这使我们想到古人有一句话说：‘读书千遍，其意自见’，为什么要读千遍？你那个
知有深度，行就容易了。我们年岁大了，毛病、习气太深，境界转不过来。我常常跟同学
们说，我这一生算是非常幸运，这一个行业，这一条路，章嘉大师教导我的，他老人家指
导我的，教我走弘法利生这一条路，我非常感谢他。每天没有离开经典，每天跟同学们互
相研究、讨论、学习，四十七年！四十七年没有间断，我这个知才有这么一点点深度，在
境界里面，才能转到一点，转的不多。如果用百分比来说，我转的只是十分之几的样子。
一百分是圆满，我只能够转到十几分，大概不到二十分，可是就很有受用。
一般人可以说，也能讲经，讲的天花乱坠，他一分都转不掉，还是凡夫境界。妄想、
习气，遇到缘马上就起现行，喜、怒、哀、乐、贪、嗔、痴、慢，境界风一吹马上就动了
，什么工夫都没有。这晓得 ‘读书千遍，其意自见’，这个道理太深。
我们今天看出佛门同学的病根！所以不得不提倡，从头来起吧！除这个方法之外没路
可走！所以从头来起，才特别提倡《弟子规》、《十善业道》，佛法《十善业道》是从头
开始；中国几千年传统圣贤的教学《弟子规》是开头。我们今天开头，从头来起。从头要
能收到效果，需要用什么功夫？ ‘一门深入、长时薰修！’，决定不能放松啊。
读书千遍，我现在不要求你千遍，我要求三百遍。蔡礼旭居士讲的《弟子规》，在香
港讲的两次，一次是八个小时，一次是四十个小时。四十个小时，你至少要听三十遍，从
头到尾听啊，一天听八个小时，五天听一遍，五十天听十遍，一百五十天听三十遍，算是
半年吧，半年的时间，你把这部四十个小时的听满三十遍，你有底子了；然后再听简单的
，听他那个八个小时的，听满三百遍，我相信你人变了，你从凡夫变成圣人了。
你不用这么深的功夫不行啊，我们这个烦恼习气太重！所以你自己好好想想，我这个
话是真的还是假的，你就晓得。过去的已经过去，不要后悔，也不需要忆念，过去已经过
去了。从今天开始，我要坚定信心，转凡为圣啊，那你就对了。这从不真实你就走向真实
，转不真实为真实。
后面两句"念念常灭坏，如前后亦尔"。清凉注解里头，注的虽然不多，但注的很好。
与前面"如梦不实，念念无常"。我们要想真的把境界转过来，随顺无常去转，就是我刚才
讲的这个方法，我们可以试验试验。这个试验不需要用很长的时间，两年到三年足够了，
这时间足够了。这叫要真下功夫，功夫要绵绵密密，不能够间断。
真的，因为你这样做法，就是佛家讲的戒律、规矩呀。你守得住这个规矩，这是一个
轨道，你不能够脱轨，守这个规矩，用二、三年的时间不间断，心定了。
你看，"因戒得定，因定开慧"，就这么个道理。
我们现在心浮气燥呀，妄想、分别、执著一分一秒都没有间断过，这是我们学习困难
功夫不得力的所在。譬如一个人生病，我们一定要把病源、病因找出来，然后对症下药，
药到病除。你不知道病根，不知道病源，你没办法对治呀。
那今天我们开了这个处方，诸位可以先试试，从《弟子规》下手，三百遍的学习圆满之后
，你再接着学《了凡四训》十遍、《太上感应篇》十遍、《十善业道》三百遍。
《十善业道经》也能够学三百遍，你的根基就稳固了。然后无论修什么法门，大乘小
乘、显教密教、宗门教下，无论修学哪个法门，我相信你这一生当中决定有成就，为什么
？ 基础太好了。
我们今天学佛搞了几十年，悠悠泛泛。这念佛，我们老老实实问一句，你往生有没有
把握？说真实话，没有把握，为什么没有把握？都是我们的根基不够，如果真的根基扎的
好，哪有没有把握的道理？
那么我再重复一遍，《弟子规》三百遍，《十善业道经》三百遍。不是叫你把这个经
念三百遍，念三百遍时间不多，我现在劝导大家的是听，你听这个讲演听三百遍。
专心去听，一心一意去听，戒定慧三学具足。
听的时候，记住《起信论》里面的教诲，不要分别执著言说，不要分别执著名相，听
的时候不要去研究，不打妄想。离言说相，离名字相（名字相就是名词术语），离心缘相
，只听不去研究，这是什么？ 这是修定，这是修止、修观！ 止观就是禅定啊，我用这个
方法修禅定。
在佛法里头，诸位都知道"四弘誓愿"，"法门无量誓愿学"，无量法门修的什么呢？都
是修的戒定慧。换一句话说，修戒定慧的方法太多了。我们今天用这个方法来修戒定慧，
这方法方便哪。蔡居士在香港讲的四十个小时，我在山上休养这段时间，我听了十遍，我
很有感触。我们听就是遵循《起信论》的教诲，不分别、不执著言说名字，只是一味地听
，决定不去探讨、不去研究、不去讨论、一直听就对了。听多了怎么样？耳熟，不必要去
记忆，境界现前，自然它就起现行，熟了它才能够起作用。
这是我们读这首偈，要知道在现前应该怎样学习。为什么一味去听，不要去起心动念
，不要去分别执著，为什么呢？"如梦不真实，念念常灭坏"，你分别它干什么？你分别错
了，你执著错了，你只用听，字字句句都跟自己的性德相应，《起信论》这个教诲妙绝了
，我们要会用。
影片 : http://edu.hwadzan.com/play/12/17/0/6607 15分20秒开始
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近日念佛有感，深刻体会做人、学佛，"根" 之重要性。
发觉自己学佛的根，其实非常的浅疏、松散。
想到印祖所云，如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？
感恩念佛摄受，佛力加持、祖德庇荫，重新读《弟子规》，从障深愚痴中稍长些悟处。
觉察自己过往，虽习圣教，检点心行之处却是哀哉可悲。
究其原因，孝根出了大问题，古德曾说“孝弟也者，其为仁之本与。”
反观自己，对待外人，一副貌似仁德学佛之相，内心实是肮脏不堪。
细微处看，生活中家人对自己的付出，往往视作稀松平常之小事，一点知恩感恩心都没有
全然麻木不仁，不知不觉沦于禽兽都不如，妄称学佛人，深感我真是无耻之徒。
古德曾说 : 不爱其亲。而爱他人者。谓之悖德。不敬其亲。而敬他人者。谓之悖礼。
深刻反思，确实是如此，反省自己很多过患，应该重新从《弟子规》好好扎根学习。
遵循老和尚常提三个根《弟子规》《感应篇》《十善业道经》。
前些日子，上了一位老师的课，这位老师很特别，曾经到过大陆汤池去 (老和尚当时提倡
弟子规的实验地区)，老师略谈自己实修心得，完全依教奉行，老和尚说几遍，就是真真切
切做几遍。课堂中提点了我们一句，你们认为老和尚三百遍、一千遍是随便喊的吗 ?
我才明白，净老和尚所言，真实语，如实语，真正的过来人，讲真话。
这位老师分享自己努力的历程，和曾经走过的弯路，劝勉我们，让末学深感惭愧不如，
老师自己对往生净土已有十足把握，也期勉我们一定务必要下真功夫，老实真干到底。
这是惭愧初学近日学习有感，与诸位分享。
人身难得今已得 佛法难闻今已闻
此身不向今生度 更向何生度此身
南无阿弥陀佛