[法语] 天台修证次第之二:通教的修证次第

楼主: koalaq (忘了)   2016-06-01 21:42:06
天台修证次第之二:通教的修证次第
◎达照法师
  通教就是阐述从现实通往理想的人生,所以通教是通前藏教,通后别圆,即把我们从
现实的局限当中解脱出来,迈向理想和超越的生命,这也是每一个生命都本来具备的,只
是我们没有把它发明出来,甚至利用起来。在佛教经典里面,联系小乘佛法与大乘佛法的
枢纽就是此教,也是融通一切佛法的关键所在。
  通教修行方法的“体空观”,从体空观的修行步骤上,我们可以看出在自己的身心当
中,对于十八界的认知和落实,显得非常重要,因为只有明白了十八界的具体内容之后,
才能够进一步体会这当体即空的通教修行。当然,这种体空观的修习,是建立在藏教析空
观的基础上来进行的。如果直接从通教思想理论上修习体空观,那就要依据《中论》所说
的偈颂:“诸法不自生,亦不共他生,不共不无因,是故知无生。 ”来观照,依此方法
推检我们的身心世界,一切诸法从本以来,不从自己而生,亦不从他处而生,自他二者都
没有可以生出一切法的可能,因此二者共同结合而生的道理也不存在,但又不是无因无故
就能生起一切诸法,有因有缘而生之法,根本无有自性可得,如幻如化,有即非有,生而
无生,就是无生。当下体会到了这个无生真谛之理,并且时时刻刻安住在此无生之中,便
是证得了通教真谛的境界。
1 、基础行
  通教修行的基础有四:一、持戒清净。无论是出家师父还是在家居士,要想得到佛法
的真实利益,就要守护好自己所受的戒律,轻重等持、尽力而为,也就是养成一颗认真负
责的责任心,培植福德,锻炼身心,增强毅力。二、奉持三皈。凡是修学行人,都要做到
以三宝为生命的依靠和归宿,在心中生起三宝是世界上最快乐、最宁静、最光明、最慈悲
的至尊至贵之真宝。三、发出离心。藏教行人必须发起强烈的出离心,也就是全心全意的
希望能够解除人生的痛苦,包括现实生活中的各种不如意情景,生命中许多负面的行为,
如贪嗔痴,以及不稳定的轮回特质,生老病死的痛苦烦恼等。四、发菩提心。针对出离心
而言,菩提心就是在出离心的基础上更进一步,不但希望自己解脱生死轮回之苦,而且还
强烈的期盼其它一切众生都能够离苦得乐,誓愿一切众生都能够彻底解脱一切苦厄、或者
究竟涅槃之极乐,同成佛道。
2 、资粮位
  资粮位即干慧地菩萨所证位置,未有理水,故得其名,即外凡位。与藏教五停心、总
、别等三位齐。通教三乘的最初一个位次,都是同名为干慧地,这是指通教的修行人利用
体法即空和修四念处等观,虽然还没有得到暖法相似的真理之水,但是此时所修的总相念
之智慧已经比较深利了,所以称其为干慧地。《四教义》卷五说:“未得善有漏五阴相似
理定水,定水未沾故名为干。而悉有观行能伏诸见,故名为慧。住持能生善法,名之为地
。故名干慧地。亦名外凡人。” [1]
  干慧就是干燥的智慧,这是把见思烦恼比喻为火,把真空法性比喻为水,只有具备智
慧之水,才能浇灭烦恼之火。通教行人一开始进入修习观法的时候,虽然对于通教思想理
论都能了知,也明白有一个当体即空的真谛之理,似乎已经能够把握身心世界的根本,但
是只能自己单独的观照修习,却不能真正用这种智慧之水来消灭烦恼之火,所以称为干慧
地。也就是干巴巴的智慧,脑袋不转弯儿,不能立即从日常生活的点点滴滴、磕磕碰碰中
体悟这个真谛理性,还需专门精进的在心地上作功夫才行。所以说还是处于真理之外的凡
夫位次,这相当于藏教外凡位的降伏粗重烦恼的情况,特别粗重的烦恼是被伏住了,而不
能断除,见思烦恼的根本还没有除掉。
3 、加行位
  性地,相似得法性水,伏见思惑,即内凡位。与藏教四善根齐。性地又作种性地、种
地。即藏教声闻之四善根位与菩萨得顺忍之位,虽爱着诸法实相,但不起邪见,系智慧与
禅定相伴之境地。就是通教修证的第二个位次,在性地当中修行的时候,对于诸法无生而
能够方便随缘的道理,理解苦集如幻如化而本无生灭的智慧,以及善巧地借境练心的修行
,转而更加超胜于前面的干慧地了,已经得到了相似无漏法的真理体性之水,能够相似地
消灭烦恼之火,所以叫做性地。
  这个“性”字,不是佛法当中常常说的“自性、佛性”的性,而是“真谛法性”的意
思,因为通过前面干慧地的如法观照,对于真谛之体已经在自己的身心当中可以相似地证
得,在现实生活中也得到了真实的受用,能够把见思两种烦恼全部降伏住了,这个位次相
对于藏教来说,就如同内凡的四加行位。非常清楚的知道一切法无我、我所,真谛之理是
舍离一切能所对待的,可是仍然还没有破除我执,虽然就是处在我执之中,但是已经相似
的得到了无我的受用,这个受用非常微妙,当你在非常痛苦或者极度悲伤之时,凛然觉照
,能够知道这些痛苦悲伤的那个能知之心并不自苦,专注于此,一切烦恼愁苦,便可当下
烟消云散,但这并非真实的解脱,行人到达这个地方,必须小心谨慎,才能进一步破除我
执。
4 、见道位
  八人地。四、见地。此二位,入无间三昧[2],断三界八十八使见尽,发真无漏,见
真谛理,与藏教初果齐。第三是八人地,八人就是八忍,智者大师说:“人者忍也”。就
是苦法忍、苦类忍乃至道法忍、道类忍等,这是藏教行人的十五心见道之位次,但在通教
的八人地与藏教的十五心位次相当,所以用此来命名。第四见地,这个“见”就是见道的
意思,也就是通教行人到此位次,才算真正的见道了,见到了真谛理性,从此断尽了三界
八十八使见惑,启发了真正的无漏智慧,真实成为了圣人。
  在通教三乘中的信行和法行这二种修行,都是修体假即空观来启发四谛之理而断除见
惑,安住在无间三昧当中,八忍已经完全具足,但是八智还少一分,所以只能叫做八人(
就是指八忍,即是处于十五心的位次,缺最后一个道类智)位。三乘学人一同见到了第一
义的无生四谛之理,一同断除了见惑烦恼,八十八品的使结也已经完全断尽了,这就相当
于三藏教所说的十六心见道,所以叫做见地。
5 、修道位
  修道位的行人在通教当中是指薄地和离欲地者,烦恼转薄智慧日增,解脱三界轮回有
望,见道之后才是真正修道,故名修道位。
A 、薄地,断欲界九品思前六品。与藏教二果齐。
  薄地,又作柔软地、微欲地。体悟到了欲爱住地的一切假相当体即真,从而启发了六
品无碍道(即九无间道之前六品),断除了欲界的六品思惑,证得了九解脱道的前六品解
脱道,此时,欲界的思惑烦恼已经非常轻微薄弱了。声闻已断欲界九种烦恼(修惑)前六
品之位,即相当斯陀含的果位。同时也指菩萨已断诸烦恼,犹存微薄余习之位,即阿鞞跋
致以后至未成佛间的觉位,也叫薄地。我们这里讨论的是通教菩萨的薄地。
B 、离欲地,断欲界九品思尽。与藏教三果齐。
  体悟到了欲爱住地的一切假相当体即真,完全断除了欲界的五下分结[3],彻底脱离
了欲界的见思二种烦恼。所谓“五下分结”,就是指系缚有情于欲界的五种烦恼。下分就
是指“下界”,相对于色、无色的上界,而指欲界。全称为五顺下分结,略称为五下结或
五下。即:一、贪结:指贪欲的烦恼;二、嗔结:指嗔恚的烦恼;三、身见结:指我见的
烦恼;四、戒取结:指取执非理无道邪戒的烦恼;五、疑结:指怀疑真谛之理的烦恼。这
五种结使能够使众生产生欲界的烦恼,所以叫做结。
  《四教颂》说:藏阿那含通离欲,再断欲界三思惑。这就是说通教的离欲地是在薄地
之上再进一步断除了欲界的最后微细的三品思惑,从此断尽了欲界的九品思惑,永远不再
来欲界受生死业果,再也不会产生欲界众生的精神病了。那么,他是如何来调治自己
的思惑烦恼的呢?这就是通教菩萨在此地中的重要修行内容了。
6 、证道位
  已办地,断三界见思惑尽,但断正使,不能侵习,如烧木成炭。与藏教四果齐,声闻
位齐此。
  《四教义》卷八说:“通教三乘的修行人,体悟到了色爱住地、无色爱住地的一切假
相当体即真,从而断除了五上分结之烦恼,也就是完全断除了上二界的七十二品思惑,因
为已经把三界当中事相上的思惑也彻底究竟地断除了,所以说是已办地。” [4]所谓的“
五上分结”,是指存在于色界、无色界的五种烦恼。结是烦恼的异名;分是差别的意思,
以此显示上、下二界的区别,故上分即上界,而上界是色、无色二界的合称。五上分结,
全称为五顺上分结,略称为五上结或五上。即:一、色爱结:指贪着色界五妙欲的烦恼,
五妙欲就是指色、声、香、味、触等五境,有漏之五境,其自性虽苦、不净,但凡夫之欲
心所感则为妙乐,就是四种禅定境界的快乐,所以称为五妙欲。二、无色爱结:指贪著无
色界禅定境界的烦恼。三、掉结:指上二界众生心念掉动而退失禅定的烦恼。四、慢结:
指上二界众生恃自凌他、贡高憍慢的烦恼。五、无明结:指上二界众生不能明了三界无安
犹如火宅,具有愚痴黑闇的烦恼。[5]这些结使烦恼的总合,分为三界九地的上八地来看
,也就是所谓的七十二品思惑。已办地的修行者,至此全部断除,不受三界生死之束缚,
“所作已办,不受后有。”所谓称为已办地。
  这里需要指出的是,在到达已办地的时候,断除了三界之内的一切见思烦恼,在声闻
乘的行人,至此已经到达极果之位,而辟支佛却还要进一步侵除习气,菩萨乘之行者也需
要更进一步来断除习气。在修行方法和断除见思上,通教三乘在此之前都是一样的,但在
内心的受用和将来的趋向,却又有很大的差别。声闻人见到了真谛之理,就是一心一意要
证得这个真谛之理就可以了,因为只要证得此理,便能够了断三界一切生死痛苦,对于六
道的苦难躲之唯恐不及,因此是以破除见思了脱生死的解脱道为终极目标,当然这是可以
如愿以偿的,于此已办地就算大功告成了。而菩萨乘的行人,见到了真谛之理后,也同样
需要落实到自己的生命之中,得到真实无误的解脱,不过他在获得解脱的同时,立即生起
了为利有情的大弘誓愿,由于“不忍众生苦”,而于如幻如化的三界之中,作空花佛事,
度幻化有情,毫无所求,而精勤不懈,主要表现在修习理六度上,这些思想行为,不是三
界之内的愚痴贪著的凡夫众生能够了知一二的,所以菩萨境界在此就是不可思议了。在还
没有起修利他的菩萨行之前,也要首先获得自己的解脱,所以要从干慧地开始,一直到已
办地,都在自己修行,这与声闻乘的修道路线是一致的。因此说此前的七个位次,都是三
乘的共位,就是指三乘行人都要共同经历的修行过程。
7 、胜进位
A 、辟支佛地,更侵习气,如烧炭成灰。
  缘觉乘的修行人启发了真谛无漏的智慧,功德之力量就比较强大,所以能够在断除见
思惑之后还更进一步来侵除习气。所谓烧炭成灰,《四教义》卷八引《大智度论》说:“
缘觉乘辟支佛果的智慧力比较声闻人更加殊胜,就像是用强大的烈火来焚烧木头一样,木
头被燃烧完了之后,木炭也被烧尽了,只是还有剩余一些灰存在。” [6]这是比喻辟支佛
的见思烦恼除后,还能够把一些行为上的 习气也断除了,不像声闻人只在内心断除
见思烦恼,而对于外在的行为却不怎么管理,所以有些声闻人往往行迹古怪,非凡夫之人
能够测度,他也不管人家凡夫众生是如何看待自己的,反正自己内心能够得到没有见思惑
的自在解脱就行了。
  但是辟支佛就逐渐的在表面行为举止上,更加如法如律,表现出“佛”的某些特性,
比如慈悲、安详、威仪等等,然他还是不太愿意积极的投入到弘法利生的事业上,只是随
缘接引而已,因此又被称为是“独觉”,从独觉的角度上说,这又被大乘人说成是小乘了
,如果按照三乘教法来划分,那就是中乘缘觉乘。大乘的菩萨也要经历这个修证阶段的,
因为菩萨要广泛的利益众生,所以需要在自身上改善行为举止,使自己的言语动作,行住
坐卧四威仪中,不让见者闻者生烦恼,反而要令众生欢喜才行,所以在具体有为的事相上
,侵除自己的各种不良习气,是很有必要的,这就是菩萨也需要经历辟支佛阶位之修行的
原因所在。
B 、菩萨地,正使断尽,与二乘同。扶习润生,道观双流,游戏神通,净佛国土。
  通教菩萨修习从空入假观,教化众生的道种智和空观能够同时并用、双照二边而自然
流露出来,深入地观察真俗二谛之理,进一步断除内心的习气烦恼。也就是从此开始破除
色心无知的尘沙惑,证得五眼之一的法眼(观俗)和三智之一的道种智(照俗),游行世
间譬如儿戏,天然之慧通达无碍,修种种菩萨净土之行来严净佛国,成就众生修行觉悟的
各种善根因缘,学习佛陀的十力、四无所畏,把三界之内的习气也将断除尽了。还要更加
扶持自己的习气而滋润三界的生死,《辅行》卷五之六说:“《大品般若经》说:留住一
些残余的习气,这是因为通教菩萨正面要以大弘誓愿的力量,以及侧面还需要旁带着剩余
的习气,而投生在三界六道当中,利乐轮回苦趣的有情众生。” [7]这个通教还没有真正
体悟中道实相之理,也没有证得应化度生的法身常住之根本,所以只能以大悲弘誓的愿力
和旁带善法习气的力量,而投生在三界之中。
8 、果觉位
  佛地,机缘若熟,以一念相应慧,顿断残习,坐七宝菩提树下,以天衣为座,现带劣
胜应身成佛。为三乘根性,转无生四谛法轮,缘尽入灭,正习俱除,如炭灰俱尽。
  通过了菩萨地之后,就进入到第十位的佛地了,此时利用誓愿的力量以及凭借残余习
气的力量,来降生到阎浮提世界,示现了八相成道,在这八相成道当中的前五相就如同三
藏教的前五相一样,唯有第六相成道于菩提树下(转无生四谛法轮、入无余涅槃等三相)
的情况与三藏教大不相同,证得一念相应的智慧,是与无生四谛之理相应,然后就能够断
尽一切见思烦恼和习气,具足了十力、四无所畏等等功德,就称为究竟的佛了。
  通教的整个修行证道之位次,到此就算全部完成了。在这修行证果的十个位次中,有
一个非常明显的共同特点,那就是这十个名称的十地,每一个位次都有一个“地”字,这
说明了通教修行的重心和根本落脚点就是在“心地”上,这在前面所说的三藏教法当中是
没有的,三藏教基本上都是递进的,每个位次的共同点就不这么显然,而通教就完全落实
在“无生”的心地之中,所以通教要比起藏教来更加高深。
  在掌握了体空观的方法之后,进而有步骤、有次第的来修习体空观,从自己的内心世
界里逐渐得到证实,启发真谛之无漏智慧,断除无量劫以来的三界六道之迷茫与痛苦,这
是完全可以达到的。体悟真谛之理,乃是一切佛法的共同点,佛法的出世间法,就是以此
为起点的。藏教在体悟真谛的时候,他就非常单边的抓住了这个真谛的朴素本质,从而成
为了证得偏真的圣人;通教能够在体悟真谛的同时,对于真谛本身的包容性和自主性更加
了知,所以就成为了完全依从于真谛的圣人;别教在体悟真谛之后,发现了超越于真俗的
中道实相之理,于是安住于中道之内,成为了高高在上的相对圣人;圆教则是体悟了真谛
之后,既能各超越真俗二谛,又可以含摄真俗二谛,从而启发了圆满究竟、圆融无碍的中
道实相,释尊出现于世的大事因缘,于此完全得到了显示,从而成为了究竟极果的佛。凡
这一切,都是建立在“真谛”之基础上的,因此,明了通教的真谛之理,就是一切大乘佛
法的通道,通过此道,佛法宝藏,随愿可得。

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