天台修证次第之二：通教的修证次第
◎达照法师
　　通教就是阐述从现实通往理想的人生，所以通教是通前藏教，通后别圆，即把我们从
现实的局限当中解脱出来，迈向理想和超越的生命，这也是每一个生命都本来具备的，只
是我们没有把它发明出来，甚至利用起来。在佛教经典里面，联系小乘佛法与大乘佛法的
枢纽就是此教，也是融通一切佛法的关键所在。
　　通教修行方法的“体空观”，从体空观的修行步骤上，我们可以看出在自己的身心当
中，对于十八界的认知和落实，显得非常重要，因为只有明白了十八界的具体内容之后，
才能够进一步体会这当体即空的通教修行。当然，这种体空观的修习，是建立在藏教析空
观的基础上来进行的。如果直接从通教思想理论上修习体空观，那就要依据《中论》所说
的偈颂：“诸法不自生，亦不共他生，不共不无因，是故知无生。 ”来观照，依此方法
推检我们的身心世界，一切诸法从本以来，不从自己而生，亦不从他处而生，自他二者都
没有可以生出一切法的可能，因此二者共同结合而生的道理也不存在，但又不是无因无故
就能生起一切诸法，有因有缘而生之法，根本无有自性可得，如幻如化，有即非有，生而
无生，就是无生。当下体会到了这个无生真谛之理，并且时时刻刻安住在此无生之中，便
是证得了通教真谛的境界。
1 、基础行
　　通教修行的基础有四：一、持戒清净。无论是出家师父还是在家居士，要想得到佛法
的真实利益，就要守护好自己所受的戒律，轻重等持、尽力而为，也就是养成一颗认真负
责的责任心，培植福德，锻炼身心，增强毅力。二、奉持三皈。凡是修学行人，都要做到
以三宝为生命的依靠和归宿，在心中生起三宝是世界上最快乐、最宁静、最光明、最慈悲
的至尊至贵之真宝。三、发出离心。藏教行人必须发起强烈的出离心，也就是全心全意的
希望能够解除人生的痛苦，包括现实生活中的各种不如意情景，生命中许多负面的行为，
如贪嗔痴，以及不稳定的轮回特质，生老病死的痛苦烦恼等。四、发菩提心。针对出离心
而言，菩提心就是在出离心的基础上更进一步，不但希望自己解脱生死轮回之苦，而且还
强烈的期盼其它一切众生都能够离苦得乐，誓愿一切众生都能够彻底解脱一切苦厄、或者
究竟涅槃之极乐，同成佛道。
2 、资粮位
　　资粮位即干慧地菩萨所证位置，未有理水，故得其名，即外凡位。与藏教五停心、总
、别等三位齐。通教三乘的最初一个位次，都是同名为干慧地，这是指通教的修行人利用
体法即空和修四念处等观，虽然还没有得到暖法相似的真理之水，但是此时所修的总相念
之智慧已经比较深利了，所以称其为干慧地。《四教义》卷五说：“未得善有漏五阴相似
理定水，定水未沾故名为干。而悉有观行能伏诸见，故名为慧。住持能生善法，名之为地
。故名干慧地。亦名外凡人。” [1]
　　干慧就是干燥的智慧，这是把见思烦恼比喻为火，把真空法性比喻为水，只有具备智
慧之水，才能浇灭烦恼之火。通教行人一开始进入修习观法的时候，虽然对于通教思想理
论都能了知，也明白有一个当体即空的真谛之理，似乎已经能够把握身心世界的根本，但
是只能自己单独的观照修习，却不能真正用这种智慧之水来消灭烦恼之火，所以称为干慧
地。也就是干巴巴的智慧，脑袋不转弯儿，不能立即从日常生活的点点滴滴、磕磕碰碰中
体悟这个真谛理性，还需专门精进的在心地上作功夫才行。所以说还是处于真理之外的凡
夫位次，这相当于藏教外凡位的降伏粗重烦恼的情况，特别粗重的烦恼是被伏住了，而不
能断除，见思烦恼的根本还没有除掉。
3 、加行位
　　性地，相似得法性水，伏见思惑，即内凡位。与藏教四善根齐。性地又作种性地、种
地。即藏教声闻之四善根位与菩萨得顺忍之位，虽爱着诸法实相，但不起邪见，系智慧与
禅定相伴之境地。就是通教修证的第二个位次，在性地当中修行的时候，对于诸法无生而
能够方便随缘的道理，理解苦集如幻如化而本无生灭的智慧，以及善巧地借境练心的修行
，转而更加超胜于前面的干慧地了，已经得到了相似无漏法的真理体性之水，能够相似地
消灭烦恼之火，所以叫做性地。
　　这个“性”字，不是佛法当中常常说的“自性、佛性”的性，而是“真谛法性”的意
思，因为通过前面干慧地的如法观照，对于真谛之体已经在自己的身心当中可以相似地证
得，在现实生活中也得到了真实的受用，能够把见思两种烦恼全部降伏住了，这个位次相
对于藏教来说，就如同内凡的四加行位。非常清楚的知道一切法无我、我所，真谛之理是
舍离一切能所对待的，可是仍然还没有破除我执，虽然就是处在我执之中，但是已经相似
的得到了无我的受用，这个受用非常微妙，当你在非常痛苦或者极度悲伤之时，凛然觉照
，能够知道这些痛苦悲伤的那个能知之心并不自苦，专注于此，一切烦恼愁苦，便可当下
烟消云散，但这并非真实的解脱，行人到达这个地方，必须小心谨慎，才能进一步破除我
执。
4 、见道位
　　八人地。四、见地。此二位，入无间三昧[2]，断三界八十八使见尽，发真无漏，见
真谛理，与藏教初果齐。第三是八人地，八人就是八忍，智者大师说：“人者忍也”。就
是苦法忍、苦类忍乃至道法忍、道类忍等，这是藏教行人的十五心见道之位次，但在通教
的八人地与藏教的十五心位次相当，所以用此来命名。第四见地，这个“见”就是见道的
意思，也就是通教行人到此位次，才算真正的见道了，见到了真谛理性，从此断尽了三界
八十八使见惑，启发了真正的无漏智慧，真实成为了圣人。
　　在通教三乘中的信行和法行这二种修行，都是修体假即空观来启发四谛之理而断除见
惑，安住在无间三昧当中，八忍已经完全具足，但是八智还少一分，所以只能叫做八人（
就是指八忍，即是处于十五心的位次，缺最后一个道类智）位。三乘学人一同见到了第一
义的无生四谛之理，一同断除了见惑烦恼，八十八品的使结也已经完全断尽了，这就相当
于三藏教所说的十六心见道，所以叫做见地。
5 、修道位
　　修道位的行人在通教当中是指薄地和离欲地者，烦恼转薄智慧日增，解脱三界轮回有
望，见道之后才是真正修道，故名修道位。
A 、薄地，断欲界九品思前六品。与藏教二果齐。
　　薄地，又作柔软地、微欲地。体悟到了欲爱住地的一切假相当体即真，从而启发了六
品无碍道（即九无间道之前六品），断除了欲界的六品思惑，证得了九解脱道的前六品解
脱道，此时，欲界的思惑烦恼已经非常轻微薄弱了。声闻已断欲界九种烦恼（修惑）前六
品之位，即相当斯陀含的果位。同时也指菩萨已断诸烦恼，犹存微薄余习之位，即阿鞞跋
致以后至未成佛间的觉位，也叫薄地。我们这里讨论的是通教菩萨的薄地。
B 、离欲地，断欲界九品思尽。与藏教三果齐。
　　体悟到了欲爱住地的一切假相当体即真，完全断除了欲界的五下分结[3]，彻底脱离
了欲界的见思二种烦恼。所谓“五下分结”，就是指系缚有情于欲界的五种烦恼。下分就
是指“下界”，相对于色、无色的上界，而指欲界。全称为五顺下分结，略称为五下结或
五下。即：一、贪结：指贪欲的烦恼；二、嗔结：指嗔恚的烦恼；三、身见结：指我见的
烦恼；四、戒取结：指取执非理无道邪戒的烦恼；五、疑结：指怀疑真谛之理的烦恼。这
五种结使能够使众生产生欲界的烦恼，所以叫做结。
　　《四教颂》说：藏阿那含通离欲，再断欲界三思惑。这就是说通教的离欲地是在薄地
之上再进一步断除了欲界的最后微细的三品思惑，从此断尽了欲界的九品思惑，永远不再
来欲界受生死业果，再也不会产生欲界众生的精神病了。那么，他是如何来调治自己
的思惑烦恼的呢？这就是通教菩萨在此地中的重要修行内容了。
6 、证道位
　　已办地，断三界见思惑尽，但断正使，不能侵习，如烧木成炭。与藏教四果齐，声闻
位齐此。
　　《四教义》卷八说：“通教三乘的修行人，体悟到了色爱住地、无色爱住地的一切假
相当体即真，从而断除了五上分结之烦恼，也就是完全断除了上二界的七十二品思惑，因
为已经把三界当中事相上的思惑也彻底究竟地断除了，所以说是已办地。” [4]所谓的“
五上分结”，是指存在于色界、无色界的五种烦恼。结是烦恼的异名；分是差别的意思，
以此显示上、下二界的区别，故上分即上界，而上界是色、无色二界的合称。五上分结，
全称为五顺上分结，略称为五上结或五上。即：一、色爱结：指贪着色界五妙欲的烦恼，
五妙欲就是指色、声、香、味、触等五境，有漏之五境，其自性虽苦、不净，但凡夫之欲
心所感则为妙乐，就是四种禅定境界的快乐，所以称为五妙欲。二、无色爱结：指贪著无
色界禅定境界的烦恼。三、掉结：指上二界众生心念掉动而退失禅定的烦恼。四、慢结：
指上二界众生恃自凌他、贡高憍慢的烦恼。五、无明结：指上二界众生不能明了三界无安
犹如火宅，具有愚痴黑闇的烦恼。[5]这些结使烦恼的总合，分为三界九地的上八地来看
，也就是所谓的七十二品思惑。已办地的修行者，至此全部断除，不受三界生死之束缚，
“所作已办，不受后有。”所谓称为已办地。
　　这里需要指出的是，在到达已办地的时候，断除了三界之内的一切见思烦恼，在声闻
乘的行人，至此已经到达极果之位，而辟支佛却还要进一步侵除习气，菩萨乘之行者也需
要更进一步来断除习气。在修行方法和断除见思上，通教三乘在此之前都是一样的，但在
内心的受用和将来的趋向，却又有很大的差别。声闻人见到了真谛之理，就是一心一意要
证得这个真谛之理就可以了，因为只要证得此理，便能够了断三界一切生死痛苦，对于六
道的苦难躲之唯恐不及，因此是以破除见思了脱生死的解脱道为终极目标，当然这是可以
如愿以偿的，于此已办地就算大功告成了。而菩萨乘的行人，见到了真谛之理后，也同样
需要落实到自己的生命之中，得到真实无误的解脱，不过他在获得解脱的同时，立即生起
了为利有情的大弘誓愿，由于“不忍众生苦”，而于如幻如化的三界之中，作空花佛事，
度幻化有情，毫无所求，而精勤不懈，主要表现在修习理六度上，这些思想行为，不是三
界之内的愚痴贪著的凡夫众生能够了知一二的，所以菩萨境界在此就是不可思议了。在还
没有起修利他的菩萨行之前，也要首先获得自己的解脱，所以要从干慧地开始，一直到已
办地，都在自己修行，这与声闻乘的修道路线是一致的。因此说此前的七个位次，都是三
乘的共位，就是指三乘行人都要共同经历的修行过程。
7 、胜进位
A 、辟支佛地，更侵习气，如烧炭成灰。
　　缘觉乘的修行人启发了真谛无漏的智慧，功德之力量就比较强大，所以能够在断除见
思惑之后还更进一步来侵除习气。所谓烧炭成灰，《四教义》卷八引《大智度论》说：“
缘觉乘辟支佛果的智慧力比较声闻人更加殊胜，就像是用强大的烈火来焚烧木头一样，木
头被燃烧完了之后，木炭也被烧尽了，只是还有剩余一些灰存在。” [6]这是比喻辟支佛
的见思烦恼除后，还能够把一些行为上的 习气也断除了，不像声闻人只在内心断除
见思烦恼，而对于外在的行为却不怎么管理，所以有些声闻人往往行迹古怪，非凡夫之人
能够测度，他也不管人家凡夫众生是如何看待自己的，反正自己内心能够得到没有见思惑
的自在解脱就行了。
　　但是辟支佛就逐渐的在表面行为举止上，更加如法如律，表现出“佛”的某些特性，
比如慈悲、安详、威仪等等，然他还是不太愿意积极的投入到弘法利生的事业上，只是随
缘接引而已，因此又被称为是“独觉”，从独觉的角度上说，这又被大乘人说成是小乘了
，如果按照三乘教法来划分，那就是中乘缘觉乘。大乘的菩萨也要经历这个修证阶段的，
因为菩萨要广泛的利益众生，所以需要在自身上改善行为举止，使自己的言语动作，行住
坐卧四威仪中，不让见者闻者生烦恼，反而要令众生欢喜才行，所以在具体有为的事相上
，侵除自己的各种不良习气，是很有必要的，这就是菩萨也需要经历辟支佛阶位之修行的
原因所在。
B 、菩萨地，正使断尽，与二乘同。扶习润生，道观双流，游戏神通，净佛国土。
　　通教菩萨修习从空入假观，教化众生的道种智和空观能够同时并用、双照二边而自然
流露出来，深入地观察真俗二谛之理，进一步断除内心的习气烦恼。也就是从此开始破除
色心无知的尘沙惑，证得五眼之一的法眼（观俗）和三智之一的道种智（照俗），游行世
间譬如儿戏，天然之慧通达无碍，修种种菩萨净土之行来严净佛国，成就众生修行觉悟的
各种善根因缘，学习佛陀的十力、四无所畏，把三界之内的习气也将断除尽了。还要更加
扶持自己的习气而滋润三界的生死，《辅行》卷五之六说：“《大品般若经》说：留住一
些残余的习气，这是因为通教菩萨正面要以大弘誓愿的力量，以及侧面还需要旁带着剩余
的习气，而投生在三界六道当中，利乐轮回苦趣的有情众生。” [7]这个通教还没有真正
体悟中道实相之理，也没有证得应化度生的法身常住之根本，所以只能以大悲弘誓的愿力
和旁带善法习气的力量，而投生在三界之中。
8 、果觉位
　　佛地，机缘若熟，以一念相应慧，顿断残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座，现带劣
胜应身成佛。为三乘根性，转无生四谛法轮，缘尽入灭，正习俱除，如炭灰俱尽。
　　通过了菩萨地之后，就进入到第十位的佛地了，此时利用誓愿的力量以及凭借残余习
气的力量，来降生到阎浮提世界，示现了八相成道，在这八相成道当中的前五相就如同三
藏教的前五相一样，唯有第六相成道于菩提树下（转无生四谛法轮、入无余涅槃等三相）
的情况与三藏教大不相同，证得一念相应的智慧，是与无生四谛之理相应，然后就能够断
尽一切见思烦恼和习气，具足了十力、四无所畏等等功德，就称为究竟的佛了。
　　通教的整个修行证道之位次，到此就算全部完成了。在这修行证果的十个位次中，有
一个非常明显的共同特点，那就是这十个名称的十地，每一个位次都有一个“地”字，这
说明了通教修行的重心和根本落脚点就是在“心地”上，这在前面所说的三藏教法当中是
没有的，三藏教基本上都是递进的，每个位次的共同点就不这么显然，而通教就完全落实
在“无生”的心地之中，所以通教要比起藏教来更加高深。
　　在掌握了体空观的方法之后，进而有步骤、有次第的来修习体空观，从自己的内心世
界里逐渐得到证实，启发真谛之无漏智慧，断除无量劫以来的三界六道之迷茫与痛苦，这
是完全可以达到的。体悟真谛之理，乃是一切佛法的共同点，佛法的出世间法，就是以此
为起点的。藏教在体悟真谛的时候，他就非常单边的抓住了这个真谛的朴素本质，从而成
为了证得偏真的圣人；通教能够在体悟真谛的同时，对于真谛本身的包容性和自主性更加
了知，所以就成为了完全依从于真谛的圣人；别教在体悟真谛之后，发现了超越于真俗的
中道实相之理，于是安住于中道之内，成为了高高在上的相对圣人；圆教则是体悟了真谛
之后，既能各超越真俗二谛，又可以含摄真俗二谛，从而启发了圆满究竟、圆融无碍的中
道实相，释尊出现于世的大事因缘，于此完全得到了显示，从而成为了究竟极果的佛。凡
这一切，都是建立在“真谛”之基础上的，因此，明了通教的真谛之理，就是一切大乘佛
法的通道，通过此道，佛法宝藏，随愿可得。