天台修证次第之一：藏教的修证次第
◎达照法师
法无定法，对机者善！藏教就是阐述了现实的人生，现实的人生具有很多局限，现实
的生命具有明显的不稳定因素，这种不稳定因素就是藏教所讲的“苦谛”，也就是佛教最
有特色的主张“六道轮回”，生活的苦乐，人生的曲折，智慧的多少，福报的大小，富贵
穷通，悲欢离合，都具有不稳定的因素，所以现实的生命就是三藏教所要讨论的具体内容
。藏教理论体系是以现实人生的“真谛”为核心，而这个真谛之理具有四个方面的内容，
即：人生是痛苦的——苦谛、痛苦是有原因的——集谛、痛苦和苦因是可以消灭的——灭
谛、消灭痛苦是有方法的——道谛，只要证得了这四种真谛之理，就是藏教修行最高的成
就。下面就按照“修行方法”和“证位次第”来逐步说明。
1 、基础行
一切佛教修行都需要有扎实的基础，就像改房子需要坚固的地基一样，如果没有基础
便要强行自己修行，就像在沙滩上改房子一样，盖得越高就越是危险。佛法的修行基础是
戒律，由戒生定，因定发慧，以无漏慧，断除烦恼。在藏教的修行领域里，概括起来说就
是三个方面的修行基础：一、持戒清净。无论是出家师父还是在家居士，要想得到佛法的
真实利益，就要守护好自己所受的戒律，轻重等持、尽力而为，也就是养成一颗认真负责
的责任心，培植福德，锻炼身心，增强毅力。二、奉持三皈。凡是修学行人，都要做到以
三宝为生命的依靠和归宿，在心中生起三宝是世界上最快乐、最宁静、最光明、最慈悲的
至尊至贵之真宝。三、发出离心。藏教行人必须发起强烈的出离心，也就是全心全意的希
望能够解除人生的痛苦，包括现实生活中的各种不如意情景，生命中许多负面的行为，如
贪嗔痴，以及不稳定的轮回特质，生老病死的痛苦烦恼等等，同时也在事相上生起怜悯众
生的慈悲心。做好这三方面的基础训练，也就具备了一个佛教修行人的最起码最基本的素
质，接下去才可以论如何开始修行证道。
2 、资粮位
入道先要具足资粮，即修道的路资与粮食，如果业障较重，先须调节好身心障碍，所
谓“集资净障”就是资粮位和加行位用功的主要目的。主要修习五停心、别相念、总相念
。
（一）、五停心
三藏教声闻乘修习的助道资粮，贪、嗔、痴、障、乱这五种就是修观所对的“境”，
不净、慈悲、因缘、念佛、数息等五种就是对治障碍的观法，正如《四教义》卷二说：“
心既调停，乃可习观，犹如密室之灯。入道根本，无过此五法也。”以上五种障碍的烦恼
心被调停了之后，不受严重的习气毛病所干扰，就可以进行正式的修习观法。此时的身心
安定，光明坦淡，譬如处于密室之中的灯烛，不会随风飘散，不会随境动摇。一切修行的
最初上路，莫过于从这里入手，首先调停自己的粗重障碍了。所以，这五停心观就是从光
明智慧的角度来命名的，而五门禅则是从宁静禅定的角度来称呼的，实际上包含了定和慧
两者的适当调和，恰到好处，让修道人的心变得温柔、听话，就像接受了“心灵的按摩”
一样，宁静致远，光明愉悦！这就叫做五停心。
A 、多贪众生不净观
a 、九想观
即对人的死状作九种不净观，以灭除对男女色身肉体，相互之间所生起来的贪欲。将
此九项冠以“想”的名称，这是因为此法能够转心、转想、生不净颠倒想的缘故。依据《
法界次第》卷中、《次第禅门》卷九、《法华玄义》卷四（上）所述，略作解释如次：
(1)胀想：即观想人之死尸，臭气甚浓，腹部胀满，宛若皮囊盛风盈满。
(2)坏想：观想死尸经风吹日晒，转而变大，随后裂坏在地。
(3)血涂漫想：观想死尸脓血流溢，污秽涂漫，不堪入目。
(4)脓烂想：观想死尸流出脓虫，皮肉坏烂，滂沱在地。
(5)青瘀想：观想死尸皮肉变黄赤之瘀，复化黑青之黤。
(6)啖想：观想死尸虫蛆唼食，鸟挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼撕裂。
(7)散想：观想死尸为禽兽分裂肢体，身形破散，筋断骨离，头手交横。
(8)骨想：乃观死尸皮肉已尽，但余白骨或连或散。
(9)烧想：观想死尸为火所烧，爆烈烟臭，薪尽形灭，与灰土同；未烧尽者，亦归磨灭，
化为尘土。色身就这样，宛若一缕青烟，尘归尘、土归土，消逝在茫茫的宇宙间！
b 、八背舍
八背舍，这是八种由浅入深的禅观法门，即依八种禅定力以背弃舍离五欲境界的烦扰
，且舍离其贪著之执心，故名八背舍。又叫做八解脱，这是指依此八种禅定力量可断三界
烦恼，证得解脱，故名八解脱。如《大毘婆沙论》卷48说[1]。
智者大师的《释禅波罗蜜次第法门》卷十所说的名字比较简洁，即为：一、内有色相外观
色。二、内无色相外观色。三、净背舍身作证。四、虚空处背舍。五、识处背舍。六、不
用处背舍。七、非有想非无想背舍。八、灭受想背舍。大概意思是：
(1)内有色相观外色：这是指离内心之色想，观外在诸色为青瘀脓烂等不净，从而不起贪
欲之心，获得解脱。
(2)内无色相观外色：此谓内心已离色想，然为欲使心更加坚定不移，故于外在他人的色
身上面，修习不净观，从而获得解脱。
(3)净背舍身作证：这是指为欲试练善根是否已经成功或者圆满，乃弃背前面二种解脱之
不净观，而修观外在一切色境之色相，令烦恼不生。
(4)空处背舍：是说消灭了可以相对的色想，成就了空无边处的行相。
(5)识处背舍：这是指弃背空无边心，成就识无边之行相。
(6)不用处背舍：此是说弃背识无边之心，成就无所有之行相。
(7)非有想非无想想背舍：这是指弃背无所有心，无明胜之想，住非无想之相且成就之。
(8)灭受想背舍：这是厌背受想等，趋入灭一切心心所法的灭尽定，从而解脱生死。
c 、八胜处
八胜处就是八种由浅入深的禅观行法门。亦即观欲界色处（色与相），制伏之以拂除
贪著的八个阶段。因藉观想制伏所缘之境，摧破爱着，胜过所缘之境及烦恼，故称为胜处
；或谓依此所得善根，称之为处，而彼处远胜此处，故称为胜处。异译有八除处、八除入
、八制入。入是处的别称，如十二处译为十二入。《大毘婆沙论》卷85说[2]。
(1)内有色想，观外色少：内心未舍离色身清净之贪，为欲舍弃此贪，故缘外界少分色境
，起胜知见，胜伏彼色，断坏超越欲贪。
(2)内有色想，观外色多：这是指缘多分色境，胜伏彼色。
(3)内无色想，观外色少：内心已离色想无须除，更观少分色境，胜伏彼色。
(4)内无色想，观外色多：这是指缘多分色境以胜伏之。
(5)内无色想，观外色青：这是指内心已离舍色想，观外界色法都是青色。
(6)内无色想，观外色黄：这是指内心已离舍色想，观外界色法都是黄色。
(7)内无色想，观外色赤：这是指内心已离舍色想，观外界色法都是赤色。
(8)内无色想，观外色白：这是指内心已离舍色想，观外界色法都是白色。
B、多嗔众生慈悲观
a、非理嗔：自己没有道理的嗔恨（突然生起嗔恨之心，也不问是对是错），这就需要修
行众生缘慈来对治（观想一切众生，都是自己的亲人眷属）。
b、顺理嗔：自己有道理的嗔恨（他人真的来恼害于我），这就需要修行法缘慈来对治（
观见一切诸法，都是从因缘和合而生，从而给予包容和理解）。
c、诤论嗔：为了诤论问题而产生的嗔恨（执著自己所理解的为正确，认为他人所说所做
的都是错误），这就需要修行无缘慈来对治（能诤论的我和所诤论的问题、主观的和客观
的都是同一体性，即无缘大慈同体大悲，没有任何条件就生起了大慈悲心）。
C 、多散众生数息观
根据《俱舍论颂疏论本》卷二十二说：“经言阿那阿波那念。阿那者，此云遣来，谓
持息入，是引外风令入身义；阿波那者，此云遣去，谓持息出，是引内风令出身义。”
[3]《杂阿含经》卷二十九说：“尔时世尊告诸比丘，……若比丘修习安那般那念，多修
习者得身心止息、有觉有观、寂灭纯一明分想，修习满足。” [4]《坐禅三昧经》说：“
若思觉偏多，当习阿那般那三昧法门。”一心念数入息出息，若长若短，数一至十，念与
息同，制心一处，数随止观，转观清净。心系一处，断诸贪嗔烦恼等各种粗惑思觉。粗细
思觉除却，心厌世间，得无漏道，方得清净。《大般若经》也说：“学禅波罗蜜本业，能
过欲界，除断五盖，成就五支，于四神足，游戏神通，见佛闻法，速得菩提。佛告清净智
菩萨，初修禅定，于一切出入息相，系心缘念。以不乱心，出息入息。随入息触心，彼息
触心者，名之为觉。随出息触心，随出息触心者，名之为观。乃至喜乐，一心不乱，将出
欲界，离于觉观，断除贪欲，及嗔恚盖，伏一切恶法，得初禅有觉有观。”这是由于利用
数息观对治了散乱，因此能够进入四禅八定等等的修习阶段。
D 、愚痴众生因缘观
一般来说，愚痴可以分为很多的类别，如二十二种愚痴、三种愚痴等，根据《释禅波
罗蜜次第法门》所说，行者修禅定时，会有三种愚痴发相，即：(一)计断常痴相，谓行者
于修定时，忽发思惟，分别我及诸法为断灭或常住，如此痴觉念念不断，而障于正定出世
之法。(二)计有无痴相，谓行者于修定时，忽发思惟，分别我及诸法为有或无，且见心即
发，随见生执，而障于正定。(三)计世性痴相，谓行者于修定时，忽发思惟，分别四大五
蕴、假名众生及诸世界，以智辩能问能说，是非诤竞，离于真实之道，如是执计世间之性
，而障于正定。[5]
《四教义》卷二说：“十二因缘有三种不同：第一种、三世十二因缘（过去的无明、行二
支就是因，现在的识、名色、六入、触、受等五支就是果；现在的爱、取、有三支就是因
，未来的生、老死二支就是果）。第二种、二世十二因缘（现在的有“无明”到“有”这
十支，未来的有“生”和“老死”这二支）。第三种、一念十二因缘（这是从现在当下一
念来说的，随便哪一个心念的生起，就完全具备了十二因缘的性质）。说三世十二因缘是
为了破除断见和常见，说二世十二因缘是为了破除执著实我的存在，说一念十二因缘是为
了破除自性实有。”《辅行》卷七上说：“说三世能够破除断常二见，三世相续所以不是
断灭，三世迭谢更替所以 不是常住。再者，说过去就是破除常见，说未来就是破除
断灭见，现在这里的三种十二因缘就是双破断常二见。说二世能够破除我见，现在和未来
这二世，具备十二因缘，对于父亲生喜爱之心，对于母亲生嗔恨之心，这就叫做无明。父
亲遗出体内精子的时候，就认为是自己所有，这就叫做行。从识支以后一直到老死支这十
支，与三世十二因缘的含义相同。” [6]《辅行》卷八上说：“所谓一念，并不是指极为
短促的一刹那间的一个念头，而是指能够构成善业或者恶业的一念，叫做一念。差别于三
世十二因缘、二世十二因缘，连缚十二因缘等行相[7]，所以叫做一念。念念生灭都是无
常，所以就不是自性实有。”
E 、多障众生念佛观
《禅门》卷第四，说明了修道过程中的三种障碍，应该念佛陀的三身来对治（那是相
通于大乘的修行法门，现在这里只是想说明小乘助道的修行法门）。障，就是指恶的行为
所感召的违逆力量，因为这三种能够障碍禅定，使之不能得到开发。三种障碍，第一、昏
沉暗塞障，是欲修禅定时，其心沉昏闇睡，无所别知，成为开发禅定的障碍。应该念佛的
应身三十二相的相好庄严来对治。第二、恶念思维障，是欲修禅定时，虽无前事，却生恶
念之心，或欲做十恶、四重、五逆、毁禁、还俗等事，无片刻停止，成为开发禅定的障碍
。应该念佛的报身功德庄严，十力、四无所畏、十八不共法等来对治。三、境界逼迫障，
是欲修禅定时，虽无前事，却身感逼迫，身体忽然疼痛，或见诸外境，或见无头目手足之
人，或陷入地，或火来烧，或被水溺，或于梦见诸恶相，如此诸事皆逼迫行人使其惊怖、
苦恼，成为开发禅定的障碍。应该念佛的法身非相，空寂无为来对治。
（二）、别相念
别相念就是分别开来观察四念处的意思，也就是把身、受、心、法等四者作了各自差
别的观察推究。
我们知道，四念处是佛教基本修行法的三十七道品中之一科。又称四念住、四意止、
四止念，或单称四念。即身念处、受念处、心念处、法念处。亦即观身不净、观受是苦、
观心无常、观法无我，以此四观来对治凡夫众生对身心世界的常、乐、我、净等四颠倒。
“念”指与观慧相应之念心所；“处”即身、受、心、法四境。于此四境起不净、苦、无
常、无我等观慧时，能令念止住于其境。因此称为念处或念住。
依《俱舍论》卷23所说，于五停心已修成满胜奢摩他之后，更为毗钵奢那以自相、共
相观身、受、心、法四者。自相，即身、受、心、法四者之自性。“身”之自性为四大种
所造之色。“受”之自性为受之心所。“心”即心王。“法”指以上三者之外的其余诸法
。共相，谓一切有为法是无常，一切有漏法是苦，一切法皆是空与无我之本性。[8]
《四念处》卷一对于藏教声闻乘的别相念四念处作了详细的解说，指出了“别者，身
、受、心、法也。”也就是把这四种分别开来观察，首先是身念处观，如说：云何观身？
一切色法名之为身，内身、外身、内外身。己名内身，眷属及他名外身，若己若他名内外
身。此三种色，皆从前世不净业生，前世不畏生死，不厌系缚，不欣解脱，不尚涅槃，于
四圣谛，了无愿乐，种颠倒 业，业缚于识，将入母胎，则有五种不净，谓生处、种
子、相、性、究竟。生处者，女人之体是不净聚，虫脓秽恶合集成立，筋缠血涂皮裹其上
，如彼土壁假以泥治虚庄粉墡，经十月日，二藏间夹，窄隘如狱。…… 种子不净者，揽
于遗体赤白二渧于中而住，是识随母气息，是为受身最初种子不净也。相不净者，头等六
分，从首至足，纯是秽物。譬如死狗，尽海水洗，洗死尸尽，唯余一尘，一尘亦臭，犹如
粪秽，多少俱臭。从头至足，皆不净相也。性不净者，根本从秽业生，托于秽物长养其性
，自是不可改变。身中有三十六物，内有十二名性不净，外有十二名相不净，中有十二通
于相性。究竟不净者，业尽报终捐弃冢间，如朽败木，大小不净盈流于外，体生诸虫唼食
其肉，狐狼鸱鹫啄裂其外，尚不可眼见耳闻，况鼻嗅耽湎。故毗昙偈云：是身不净相，真
实性常其始终粗细过患若此，而言净者是大颠倒，如狂、如醉、如痴小儿捉粪唼噉是何可
耻。[9]
受念处者，领纳名受。有内受、外受、内外受。缘内名内受，缘外名外受，缘内外名
内外受。又意根受名内受，五根受名外受，六根受名内外受。于一根有顺受、违受、不违
不顺受，于顺生乐受，于违生苦受，于不违不顺生不苦不乐受。于六根即有十八受，根尘
能所，合三十六受，约三世有百八受，诸受皆苦。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不乐不苦受
是行苦，诸受粗细，无不是苦。如食有毒，食消则苦，乐受坏则苦；如搔疥，初美后苦。
乐受坏苦亦复如是，余两苦可知。
心者心王，异乎木石心，例上有内心、外心、内外心。心王不住，体性流动，若粗、
若细、若内、若外，皆悉无常、无奢、无促，今日虽存，明亦难保。一比丘不保七月，乃
至不保一日，佛诃皆懈怠。一比丘言：出息不保入息。佛言：善哉刹那，促时无常！老死
至近，是一期无常；佛法欲灭，是转变无常。山水溜斲石光，若不及时，后悔无益。[10]
法念处者，法名轨则，有善法、恶法、无记法。人皆约法计我，我能行善、行恶、行
无记。若于心王计我，已属心念处摄。若于心数计我，从九心数，一切善数、恶数、通大
地数，并属行阴，法念处摄。此等法中求我，决不可得。龟毛兔角，但有名字，实不可得
。若善法是我，恶法应无我，若恶法有我，善法应无我。又恶法是我，何容为恶自害？若
无记是我者，无记不能起业，但名因等起，因此无记起善起恶，善恶业尚非我，因等起何
得是我？当知皆无有我，但是行阴故。经云：起唯法起，灭唯法灭。但是阴法起灭，无人
、无我、众生、寿命，虽有法起，亦是颠倒。颠倒者，即是身、边二见，名为污秽。五阴
无记，亦是污秽。五阴无记缘报法起，故皆无我也。虽心王、心数同时俱起，用有强弱，
若心强属心念处，若数强属法念处。……如是善恶等法，求我不可得故，名法念处也。
[11]
这样观察之后，善恶无记等等一切法，都是没有主宰的意义，一切法都是“缘起而生
，缘散而灭。”其中没有一丝一毫可以作主，没有任何东西能够给予主宰，因此一切法都
是无我。这样认知之后，就会把凡夫众生的我执之心，逐渐调教松动，直到最后破除我执
，而出离三界轮回的苦海！这就是“四念处”的别相念观法，将身心世界，分开来逐渐观
察认识，达到自己对人生环境的初步定解，这就给以后修习佛法打下比较好的基础了。
（三）、总相念
关于总相念的修习，是建立在别相念的基础上来进行的，因为只有对别相念的内容全
部把握了之后，才有可能对总相念作一个全面的审视和观照，从而了解了吾人身心世界的
另一层内涵。
所谓“总相念”，又叫做“总相念处观”，智者大师《四念处》卷一说：“总相念处
者，缘一境总为四观。”这里的“缘一境”，就是“念处”的意思，缘就是念，境就是处
，如说：“缘念处者，《大论》云：一切色法名身，一入及十入少分既是色，色属身也；
六受为受；六识为心；想行两阴，及无为法名法。通一切境界，皆名缘念处观。” [12]
这就是修习总相念的“所观境”，包括了五阴、六入、十二处，乃至十八界等等“通一切
境界”，亦即上文所说的我人整个身心世界。
首先境别观总，这有四个层次的观法区别：一是观身不净、苦、无常、无我，二是观
受不净、苦、无常、无我，三是观心不净、苦、无常、无我，四是观法不净、苦、无常、
无我。
其次境总观别，这也有四个层次的不同观法：一是观身、受、心、法皆为不净，二是
观身、受、心、法皆为苦，三是观身、受、心、法皆为无常，四是观身、受、心、法皆为
无我。以上这两种观法是属于总相念的“前方便”，在这两种观法都很熟悉之后，才可以
观照第三种真正的“总相念”了。
最后境总观总，由此身、受、心、法构成的身心世界，无论是局部的个体，还是全部
的整体，只要有形有相的一切事物，五蕴色心等等诸法，都是属于不净、苦、无常、无我
，在我们整个人生观和世界观当中，没有一点常、乐、我、净的东西。反复推敲，终于成
为自己思维的基本模式，不可能再有别的看法和想法了。这样便成就了小乘三藏教的“总
相念处观”，以此来破除凡夫众生对色身乃至一切缘起虚幻之法的执著，解决了凡夫
在身心世界的外在表面上生起常、乐、我、净的四种颠倒。
以上所介绍的五停心、别相念、总相念都是属于藏教的“外凡资粮位”，只有具备了
足够的资粮，才可以远行他乡，寻求无上珍宝，探索生命的真谛。
3 、加行位
根据天台智者大师的说法，首先对这四个位次的大义作一个简要的说明：
暖，这是从譬喻来说的，因为在“总相念”的修习之后，对于总相念所修习的境界非
常熟悉了，明白了凡夫众生的身心世界都是“苦、空、无常、无我”的道理，并且对这个
道理非常信受，没有丝毫怀疑，在这样的思维模式下观照生活，体察自己的生命景象，得
到了极为确定的认知，于是对佛陀所说的四圣谛道理产生了相应，进而观修四谛的十六行
观，从此感觉到自己的智慧也已经日趋增长，力量比原来更加大了，知道朝着这个方向继
续努力地去实践，一定会彻底找到究竟的真理，信心实足，得到甜头，好像钻木取火一样
，得到了暖气，就确定能够最终获得智慧的火花，所以叫做暖位。正如《法华玄义》卷四
说：“使用别相念、总相念两种观法，心缘四谛之境，能够启发相似的理解，伏住了粗重
的烦恼迷惑，得到根本佛法的气分。就像是钻木取火的燧石，首先见到冒烟一样，春天到
了阳光的暖气也开始发出来。以观慧来钻研四谛境，启发了相似的理解，这个理解就是比
喻为暖气（这是比喻为慧行）。又像是春夏之际，聚集了很多花草，自然就有暖气从中生
出来。以观修四谛的智慧，修习众多的善法，善法就会受到熏习而积聚起来，智慧的解悟
也就得以生起，所以叫做暖（这是比喻为行行）。” [13]
顶，这是在修习暖位之后，继续修习十六行观，相似地理解了真理的内涵，对于整个
四圣谛的义理已经了然于胸，就像看到电视里面的全部景象，虽然还没有亲自到达真理的
境界，但是对真理的整体情况已经大概的掌握了。对于彻底把握真理的方法，也已经非常
清楚了，也就是说在知解上已经到达顶峰了，就像登到高高的山顶一样，能够眼看四面八
方，道路曲折大小，都已经一目了然，没有比这个时候更加清楚了，所以叫做顶位。比如
《法华玄义》卷四说：“相似的理解辗转加深，便能够证得四如意定，所修的十六谛观，
转而更加分明了，此时的位次已经在暖位之上。就像登上山顶，眼睛观看四面八方，都能
够清楚明了，所以叫做顶法。” [14]
忍，这个位次是四加行位的重心所在，包括了下忍、中忍、上忍。下忍位是继续修习
顶位所修的十六行观，这是指对于顶位所了知的见解和看法，都能够认可，并且紧接着就
加深对于十六行观的练习，一直到非常自如地能够把十六行观的境界，练习成为自己的人
生观和世界观，这就是下忍位成就了。中忍位就是忍位修习最为复杂的一个重要环节，也
是忍位修习的中心位置，下文将对其进行详细的解说。上忍位则是在极为短暂的时间内所
修的观行过程，所以内容也就比较简单，但它是在中忍位成就之后的一刹那间的修习，所
以并不复杂。关于忍位的情况，如《法华玄义》卷四说：“这也是相似的理解更加增长，
积聚了信、进、念、定、慧五种善法，增进到成为五根，此 时便能够于四谛之境中
，堪能忍可各种乐欲了。” [15]所以这里的“忍”，也就是忍可的意思。
世第一，这就是经过了前面三个步骤的修习之后，所到达的真理的边缘，是凡夫和圣
人的分界线，在世间来说已经到了最为殊胜第一的境界了，其实也只有一刹那的一个观念
，把凡夫的最后一个观念变成了圣人的观念，那就是进入见道位了，在最后一个观念还没
有改变之前，仍然还是属于凡夫，是第一等的凡夫，所以叫做世第一位。《释籖》卷四说
：“此是有漏，故名世间。于中最胜，故云第一。” [16]
4 、见道位
《四教义》卷六说：“通名圣者，圣以正为义。” [17]舍弃凡夫的错误习性而进入
到圣人的正确习性，初果须陀洹见到真谛之理，破除了八十八使的见惑，名为见道位。证
得这个初果位的时候，是从世第一位的后心，修习苦法忍而使真智明发成就苦法智（苦忍
真明，或者说是苦忍明发，苦忍就是指在欲界苦谛之下的苦法忍。明发就是指苦法智，所
谓真实的智慧转向明白而被开发出来），在三界八谛之下，开发了八忍八智，加起来总称
为十六心。有门认为是十五心就是明了真谛的见道位，就是初果向的位次，十六心就是破
除见惑的修道位，属于初果的位次。《析玄》空门的观点，却认为是十六心叫做见道位，
就是初果的位次了。
5 、修道位
二果斯陀含、三果阿那含以上，加重禅定静虑的功夫而缘于真谛理性，名为修道位。
修道，又称为有学道，就是修行三个阶段的见道、修道、无学道之第二阶段。关于修道的
位次，这就可以依据修行者的能力及其修行程度可分成许多阶段。在四向四果中，相当于
预流果之后的一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向等位次，也就是在预流果和阿
罗汉果之间的所有经历，都属于有学道的范围。因为还要在事相上、感情上用心修学，在
见道位时能够断除烦恼障，而在修道位还要断除解脱障，所以叫做有学道。修道位的最终
结果，就是可以断尽三界八十一品之修惑，修惑也叫思惑。如《大毘婆沙论》卷五十一说
：“见道是猛利道，暂现在前，一时能断九品烦恼。修道是不猛利道，数数修习，久时方
断九品烦恼。如利钝二刀同截一物，利者顿断，钝者渐断。暂见断者名见所断， 数
修断者名修所断。” [18] 这就是说，在修道位的时候，断除惑业就不像在见道之时所断
见惑那样快捷，而是要在数数修习之后，才能逐渐把思惑一品一品的断除。亦即我们平时
所说的“知道容易做到难”啊！
从四果的角度来看，修道位就是二果和三果的事情，但是更具体的分析一下，还是包
括了二果三果的前前后后，应该有五个位次的修习情况，其断惑次第和证位情况可以从“
一般”和“特殊”两个方面来看：一般而言，就是严格的按照前后次第来修习，逐步上升
，一品一品的断除思惑；特殊而言，那就是不按照次第的特殊修习，超越而证，断惑快慢
多少等情况也是不能一概而论的。这中间，次第而断的又有快慢的区别，超越而证的也有
多少的不同，所以在见道位之后的修道位情况就显得尤其复杂，但总的情况就是“见道之
后，再进行断除思惑的全部过程”。
6 、证道位
四果阿罗汉的见思二惑已经断尽，名叫无学位。通过了修道位在事相和感情上的训练
之后，便能够获得事相和理性的一致解脱，在轮回苦难的生命景象当中，已经彻底摆脱了
三界火宅之中的愚昧无知，自己身心的各种情况也已经得到了完全的掌握，见思烦恼已经
没有市场，他的看法和想法不会对自己的身心产生负面的作用，这才算是真正的学习到家
了，考试一定全部及格了，不用再为自己的现实生命担心受怕，可以安住在自己最为现实
的生命境况当中，大事已了，愿望实现，好不畅快！所谓“我生已尽，梵行已立，所作已
办，不受后有！” 具有应供、杀贼、无生的三种意义，这就是无学道的情况。无学道，
又称为无学地。与前面所讲的见道、修道合称为三道。这就是完全证得了真谛之理，解脱
一切见思烦恼，学道圆满，不用再修学胜果之道，也就是指四果阿罗汉的果位。
阿罗汉，指断尽一切见思烦恼而得尽智[19]或无生智，值得受世人供养的圣者。断色
无色界惑，最后入金刚喻定[20]而断尽有顶地第九品惑时，尽智生即成无学阿罗汉果。另
外，阿罗汉的名称，并不是仅限于声闻的果位，独觉及佛亦可称为阿罗汉。如《成唯识论
》卷三所说：“阿罗汉者，通摄三乘无学果位。” [21]
7 、胜进位
在藏教的修证理论体系当中，阿罗汉之后的位置都算是胜进位，因为此教主要是针对
声闻弟子而说的，声闻弟子既已证道，但是没有除尽余习，所以还需要更进一步侵除习气
，故有胜进位之设立。即是缘觉、菩萨两个位次的修道情景。
A 、缘觉
所谓缘觉，就是观察众生内在的十二因缘，禀持佛陀所教导的思想理论。所谓独觉，
就是观察有情外在自然界的因缘聚散，没有老师就能够自行觉悟无常、苦、空、无我等的
道理。《法华文句》卷四引《大智度论》说：“所谓独觉，出生于没有佛陀在世教化的时
候；所谓缘觉，由于过去世中发愿而生于佛陀在世教化的时候。”
十二因缘就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支
，又叫做十二重城、十二牵连、十二苦事、十二轮。利用能够灭尽无明等十二支所引起烦
恼的能观之心，顺从这十二支的相生次序来推理观察这个所观的十二因缘境，所以这十二
因缘就是所要消灭的境。观察十二因缘就是推求一切痛苦的根源，最终推求到无明才是所
有痛苦的真正起因，所以无明灭则行灭，乃至老死忧悲苦恼灭，推因至果，这就是还灭门
的顺观十二因缘法。如果直接就从老死支开始观，老死灭则生灭，生灭则有灭，乃至行灭
则无明灭，依果寻因，这就是逆观十二因缘法。
B 、菩萨
所谓菩萨，我们都知道全称就是“菩提萨埵”、“摩诃萨埵”，翻译成汉文为“大道
心众生”，也有的将其翻译为“大道成众生”。唐朝玄奘法师译为“觉有情”，因为菩萨
是上求佛道、下化众生，是有情众生当中的觉悟者，也就是觉悟的有情众生。从其证果情
况来看，是在九法界当中处于最高一个法界的众生，仅次于十法界当中的佛法界。
但是，我们这里所说的菩萨，就是在藏教的教法之内来讨论的，即为藏教大乘的修行
者。所以这里所说的菩萨是指不断除见思二惑，而需要经过三祇百劫的“伏惑行因”伏而
不断，带惑于生死海中利益众生的菩萨。《四教义》卷七说：“三藏教法正面教化二乘根
机的行者，侧面也教化菩萨道的行者。如果说菩萨是断除了见思惑而来三界受生的，二乘
圣人就会怀疑：假如结惑已经断尽了，而还得受生死的话，那么许多声闻人得到阿罗汉果
之后，岂不是还要再受生死吗？所以就不说菩萨是断除结惑而受生死。” [22]《法华玄
义》卷五也说：“为了能够使藏教行者生起有相的善事，所以才说需要三祇修福、百劫种
相、伏惑行因。因为想要求得佛陀的果报，就必须改恶从善而修习众多的善法。” [23]
另外，《四教义》卷七说：“虽然也在修习性念处观，但是却不断除结惑烦恼，这就是为
了能够生在三界之中来度化众生的缘故。” [24]由于三藏教法并不诠释中道实相作为应
化利生的根本，而是留着结惑忍受三界生死而利益众生，因此三藏教菩萨在度众生的时候
，就是不断见思尘沙之惑，而是伏惑润生、伏惑行因的伟大创举！
藏教菩萨的整个修行内容，就是：从初发心，缘四谛境，发四弘愿，修事六度行。要
经过三祇行六度、百劫修相好的刻苦修行，然后方能成就菩萨大业。
8 、果觉位
前面所说的就是藏教菩萨的修行情况，就是三祗百劫修三十二相、八十种好，缘生灭
四谛之理，发四宏誓愿，实践事相上的六度万行，一直到这些修习都圆满了，才真正的成
就菩萨的勤苦修行之全部过程了。接下来就是八相成道示现成佛，证得了藏教佛的果位。
我们于此作一个简单的介绍！
入补处生兜率、托胎、出胎、出家、降魔，安坐不动，为中忍位；次一刹那入上忍位
；次一刹那入世第一位。发真无漏，三十四心顿断见思习气，坐木菩提树下，生草为座，
成劣应丈六身佛，受梵王请，三转法轮度三根性，住世八十年，现老比丘相，薪尽火灭，
入无余涅槃，即三藏佛果。
所谓补处，就是指的前一位佛陀将来入灭了，而这个菩萨就候补前一尊佛的位置，所
以叫做补处菩萨。这里介绍了佛陀所具备的八相成道：1从兜率天下降到人间、2寄托在母
亲的胎内、3从胎内出生到社会上、4从世俗的家中出来求道、5在菩提树下降伏天魔、6降
服天魔之后而成就了无上正等正觉的菩提大道、7到鹿野苑去转动佛法之轮、8化缘结束而
进入涅槃的世界。