【止诤】 阿含经随身剪辑 庄春江
因见解、利益的相冲突，争执，就经常在我们的周围，不断地发生者。争执中的主角
就是人们的主宰欲。其实，每个人的因缘，千差万别，要取得完全的一致，几乎是不可能
的。容忍着个别的差异，考虑著不同的因缘，将有助于平息争执、瞋心、怨恨 与敌意。
面对着不同法门的提倡，也应当以不同的因缘，不同的需求，来理解与容忍。如不如
法，就只有留待选择该法门的实践者，去辨异与抉择了。
(88)
若以诤止诤，至竟不见止。
唯忍能止诤，是法可尊贵。
（中‧七二）（长寿王本起经）
※
对执著的人们来说，“理愈辩愈明”是一件做不到的事。
能平息纷争的最可贵的方法，就只有忍耐了。
(89)
莫见长，莫见短，怨怨不休息，自古有此法；无怨能胜怨，此法终不朽。
无斗无有诤，慈心愍一切；无患于一切，诸佛所叹誉。 是故，当修行忍辱。
（增‧二一二）
※
怨怨相报，累积愈来愈多的新仇与旧恨，这样，哪有停止的时侯呢？
(90)
战胜增怨敌，败苦卧不安，胜败二俱舍，卧觉寂静乐。
（杂‧一一二三）
※
不管是胜还是败，争执，是不会有赢家的。
败者固然受打击，就是胜者，也难免于被报复的心里压力。
(91)
五法得举他罪：
(1)实；非不实、(2)时；不非时、
(3)义饶益；非非义饶益、(4)柔软；不[麤]涩、
(5)慈心；不瞋恚。
（杂‧四九六）
※
要忍辱，不报怨，不争执。但这并不是意味着，在团体中，修行者都得成为乡愿。
修行人应当以 (1)“确定是事实”、(2)“选择适当的时机”、(3)“是对他有助益的”
(4)“态度温和的”、(5)“内心不带瞋恨的”等五个原则，彼此协助，无争地相互纠正
缺失，发掘缺点，以求进步。
(92)
譬如一器，有一处人，名为揵茨，有名钵，有名匕匕罗。如彼所知，我亦如是说。
所以者何？莫令我异于世人故。如是，有世间法，我自知自觉，为人分别、演说、显示，
知见而说。世间盲无目者，不知不见，我其如何？
（杂‧八四）
※
什么是佛陀的“自知自觉”？经中说是“色、受、想、行、识无常、苦、 变易法”。
对于世间的人文习俗，团体的共同约定，修行者当以随顺、无诤的态度，柔软地应对。
然而，对于佛法的价值观，则应当是以坚定、严格的态度，来自我要求。
如果，遇上了无法理解，或不认同佛法价值观的“盲无目”者，
也只能无诤地对以“我其如何”了。
(93)
若使此贤者：一向论不一向（决定）答者、分别论不分别答者、诘论不诘答者、
止论不止答（不必回答）者、处非处（理、非理）不住（确立）者 、
所知不住者、诰般不住者、道迹（行）不住者，如是，此贤者不可共说，亦不可共论。
（中‧一一九）（诰浮经）
※ 知了适不适合共同讨论、切磋的对象，可以减少不必要的论辩与争执。
http://agama.buddhason.org/book/tb/tb12.htm
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 真实功德第三十一》
其智宏深，譬如巨海；菩提高广，喻若须弥；
自身威光，超于日月；其心洁白，犹如雪山；
忍辱如地，一切平等；清净如水，洗诸尘垢；
炽盛如火，烧烦恼薪；不著如风，无诸障碍。
法音雷震，觉未觉故；雨甘露法，润众生故；
旷若虚空，大慈等故；如净莲华，离染污故；
如尼拘树，覆荫大故；如金刚杵，破邪执故；
如铁围山，众魔外道不能动故。
其心正直，善巧决定；论法无厌，求法不倦；
戒若琉璃，内外明洁；其所言说，令众悦服。
击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴闇。
淳净温和，寂定明察。为大导师，调伏自他。引导羣生，舍诸爱着。
永离三垢，游戏神通。因缘愿力，出生善根。
摧伏一切魔军，尊重奉事诸佛。为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。
赫奕欢喜，雄猛无畏。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。
常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密，而常安住不生不灭诸三摩地。
行徧道场，远二乘境。
阿难，我今略说彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。
若广说者，百千万劫不能穷尽。
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稽首西方安乐国 接引众生大导师
我今发愿愿往生 唯愿慈悲哀摄受
南无阿弥陀佛

阿弥陀佛!