轮回的流转必定有起因，这是集谛四行相“因、集、生、缘”中的因。轮回的苦因，
是源自于有漏业和烦恼，集谛讲的就是有漏业和烦恼。有漏业来自烦恼，烦恼的根本是无
明我执，无明我执颠倒见以及因此所生起的种种贪、瞋、痴、慢、妒全都是烦恼。认识集
谛时，首先要知道集谛有业和烦恼，集谛也有四个行相（特质）：“因、集、生、缘”。
现在所受一切轮回的痛苦，一定有个因，一个因是否只形成一个苦果报？不是，这些
因能一次又一次生起果报、结苦果。一个因可辗转生起众多果报，这种现象叫“集”。这
个因，对我们所造的痛苦是不断的，能相续辗转生起很多痛苦的果，这因就是集。
现在所遭受的痛苦，它一定有因，是起源于过去所造作的业和烦恼。这业和烦恼当时
造作下去，还可解释不是单单只有现在让我感到痛苦，说不定以前就曾让我受过很多痛苦
，那些痛苦都是起源于同样的因。例如以杀生、偷盗等的因来讲，现在的痛苦不但是从这
些烦恼的因所起，甚至之前很多世中所受痛苦，也是同样起源于这个因，说不定将来所受
的痛苦也是起源于这个因。
轮回痛苦的因是有漏业和烦恼，不但会辗转生起很多的果，而且可分为两类：第一，
它作为生起果的“近取因”；第二，它也是生起果的“俱生缘”。
有漏业和烦恼导致苦果，有时是直接从因就生起果（近取因）；有时是间接帮助其他
的因生起果（俱生缘）。近取因是主因，俱生缘是促成因缘。
一般说到业报有：（1）业决定；（2）业增长广大；（3）业不作不受；（4）业作已
不灭。其中的业增长广大所讲的便是这个特质。造一个业后，不是说很简单地下次受个果
报就完了，它会时常不断去引生不同的果报。
当造下业因，它常在不同情况下，成为引生不同果报的缘与因，此时的缘叫俱生缘，
因叫近取因。我们知道“因”是个起因，即是主导者、由它生起的意思；俱生缘就是协助
让它发生的辅助条件。如果造作一个因，在某些情况下它会自己去引发痛苦，是生起痛苦
的主因或叫近取因；它跟其他因配合时叫俱生缘或助缘，助长其他痛苦的生起。
“因”与“缘”是集谛中的两个行相。“因、集、生、缘”，生指近取因，缘讲的是
俱生缘。譬如要造出一个这样的杯子，其主要材料是瓷土，瓷土就是近取因。可是要做成
这样子，当然要有人去捏用炉子去烧；这些帮助它做成的都叫俱生缘。俱生缘与近取因二
者，使我们造的业因迅速成熟；如果现在是小的会令其增长广大，如果是大的会迅速地成
熟去遭受果报。
所以，在禅修思惟集谛的四行相时，禅修到心里生起一定要断除轮回因的想法，就是
得到了修持集谛的要领。
世俗上，我们常讲与某人不和。通常我们只知与他不和，但不知道起因是什么。最主
要的因是内在的瞋恨心，只要消除那起因（瞋恨心）后，自然就时常在安乐之中。
对于集谛亦是如此，认识苦是什么，知道苦的起因是内在的烦恼与有漏业，断除它，
那么痛苦就没有生长出的根。
以上例子讲，自己若不认识与人不和的起因，是自己内在的瞋恨心而去怪别人，认为
是他人的错，并且火上加油助长自己的烦恼，永远只能在烦恼控制之下。
所以，只要认识到痛苦起因在哪里，并将它断除，我们就一定可以快乐。集谛认识以
后，知道痛苦的起源都是有漏业和烦恼，就会生起一定要把它断除的心。
可是，到底有没有办法可以断除有漏业与烦恼要知道。如果现在有一个烦恼，你用一
个方法去对治它，另一个烦恼，你要用另一个方法去消除它，你就会永远对治不完。
在枝节上一个个去做，根本没办法消除烦恼。所以，要找根本在哪里。如果能找到烦
恼生起的根源，只要从根砍断，所有枝节就会全部枯干。
轮回的起因，是由有漏业、有漏业的造作者（烦恼）引生，也就是说，集谛讲的就是
有漏业和烦恼。这就必须从“十二因缘法”来了解。所谓十二因缘，就是众生在轮回中流
转的起因。
当我们了解轮回源自于有漏业和烦恼，有漏业和烦恼又源自于我执、无明，也许会想
问：“有没有办法断除我执？”关于这一点，必须先了解何谓我执，如果你能了解我执是
不合理的执著，就能相信确实是有办法可消除我执。
烦恼有很多种，而且彼此互为助伴、势力强大，所有烦恼的根本就是无明。佛教内道
大小乘各宗，对于无明我执的辨识深浅度有差别。有部与经部认为的是最基本粗显的我执
；再深细一点的是唯识宗所主张的无明；更深细的是中观自续所主张的无明；最深细的是
应成主张的无明。无明凡夫内心的烦恼里，所有这些他们主张的无明都在。
首先应先了解我执是否合理？先了解它是否是一种颠倒的妄念？如果是颠倒的妄念，
就可被消除。
十二缘起支的第一支是无明，轮回的起因源自于无明，无明是明的相反。无明就是愚
痴、昏沉、不知道、不了解，但并非不了解一般事情，不只这样。无明所指的不是笨笨的
、痴呆的心态，还可能蛮聪明的，但这种聪明叫作“有烦恼的智慧”，有烦恼的智慧指的
是“内在没有了达”。
明是了达诸法实相的智慧，诸法实相就是“空性”，相反的，就是没有了达诸法实相
的智慧，也许有智慧，但是有烦恼的。断除无明我执颠倒见是不容易的，需要有次第地把
烦恼依粗分、细分慢慢断除掉，去除掉我执及由我执所生起的贪、瞋、痴、慢、嫉这些烦
恼衍生的轮回的苦。
以正确的思惟在心里面问自己，一次又一次修持验证，会发现“我执”和“了解空性
”的心二者，了悟空性的心力量比较大，也因为它比较合理。
当我们让这种智慧越来越增广时，有一天能够把我执根本断除，当根本断除我执时，
即已证得灭谛。要断除的烦恼有许多不同层次，相对的，能得到、了证的灭谛，也有很多
层次。由于灭谛是从烦恼和烦恼的因依次第断除得到的，所以，灭谛也有很多不同层次，
灭谛一开始得到的是在“见道位”。
（注：《杂阿含经》：“何等法应知应证？所谓：明、解脱。何等法应知应修？所谓
：止、观。”十二缘起支的染污品缘起，透过无明我执颠倒见产生苦谛、集谛之生死流转
，其相违品──“明”与“解脱”──这是所应知道证得的。无明我执颠倒见之正相违，
是无我空正见之明。灭除无明我执颠倒见，应修无明我执颠倒见的相违品，缘无我空正见
所摄之──“止”与“观”──以缘无我空性慧的止观双运三摩地为增上缘证得灭谛。）