二零一四净土大经科注-第330集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百八十二页，我们从第一行看起：
“乃至十念。乃至者，从多向少而言，如云下至”，下面一直到十念。“如上之信愿
持名归向净土”，前面讲了很多，到这个地方，讲到最下面的、最低层的，“仅得十念相
续”，这相续两个字很重要，“亦定生彼国”，定这个字很重要，语气非常肯定，念佛人
下至十念都决定得生。这个地方讲的十念，包括第一个平时与第二个临时，临终这个更重
要。平时，是对于一些工作繁忙没有时间念佛的人，采取十念法，也行。不过这个十念是
很有讲究的，我们看下面的注解。第一个，“至于平时十念，亦有两种”，第一种，“如
前引《弥勒发问经》中佛说之十念，不杂结使”。这一句是条件，这个条件很难。结使是
什么？一般经上所讲的见思烦恼，这叫结使。这不是凡人能做得到的，这底下给我们解释
，“是乃菩萨念，而非凡夫念”，这讲清楚了。菩萨，阿罗汉以上，见思烦恼断了。就是
见惑跟思惑，小乘人断的，各有五种，就是五大类。见惑里面五种，第一个，“身见”。
你看看六道凡夫哪一个人不是把身体看作我？对这个我非常执著，叫身见。这五种见都是
错误的，错认了，假的，这不是真的。第二种，“边见”。边是二边，我们一般讲对立，
相对的二边。譬如迷悟是二边，邪正是二边，是非是二边，人我是二边，二边对立了。佛
为什么教我们要把边见放下？边见放下，没有对立，这就对了。为什么？对立是错误的。
实在讲，大乘教里讲得很好，二边都不可得，就对了。二边都是假的，都不是真的，要把
它放弃掉，这个错误的见解。第三种，“见取见”；第四种，“戒取见”，这两种中国人
常把它合在一起叫成见，某人成见很深，成见就是这两种。在因上的成见叫戒取见，在果
上的成见叫见取见，它有因果。因果也不是真的，也是假的。最后一种叫“邪见”，不属
于上面所说的这四种，其他所有错误的看法。见是我们的看法，思是我们的想法，六道凡
夫看法错了，看错了，想也是想错了。思里面也讲了五种，贪瞋痴慢疑这五种。这五种哪
个没有？六道凡夫人人都有，纵然到天道，天上也有，比我们淡一点，还是有。色界天有
，无色界天他也有，只是在无色界天、色界天里面，他们定功很深，他能把它伏住，没断
。如果见烦恼断了，前面讲的五种见惑断了，证小乘须陀洹果，见惑。思惑要是断了，贪
瞋痴慢疑断了，证阿罗汉果，小乘人所证的。叫见思烦恼，五种见是见烦恼，贪瞋痴慢疑
，思烦恼。我们每一天起心动念、言语造作都离不开这十种，这叫结使。
《弥勒发问经》里面所说的十念，这个十念是清净的十念、是平等的十念、是不夹杂
见思烦恼的十念。我们就知道，不杂结使，阿罗汉以上，证得阿罗汉果是刚刚把结使放下
。我们一定会联想到，烦恼还有习气，习气放不下，没有那么容易。习气要是放下了，他
就不叫阿罗汉，佛经上称他为辟支佛、缘觉。缘觉比阿罗汉高一等，阿罗汉见思烦恼断了
，习气没断；辟支佛见思烦恼断了，习气也断了。他要修什么？他要修菩萨法，菩萨法是
从阿罗汉向上提升的，尘沙烦恼。尘沙是形容它多，烦恼太多太多了，叫尘沙烦恼。这里
头，善恶统统包括在里头，起心动念都是烦恼。所以菩萨要在这下功夫，修什么？修平等
心。我们经题上讲的“清净平等觉”，清净是见思烦恼断了，得清净心；平等是不分别，
分别就不平等，分别没有了。染污是见思，见思断了，清净心现前；分别断了，不再分别
，不再分别就平等，菩萨修的，三贤菩萨。平等就归一，一里头平等，二就不平等，这些
概念非常重要。我们学佛能不能得到佛教导我们无比殊胜的利益，从哪里看？就从清净平
等觉里面看，你的心清不清净、有没有染污。什么是染污？眼见色起分别，这个我喜欢，
那个我不喜欢，分别就是尘沙烦恼，喜欢不喜欢是见思烦恼。你看看，眼睛一见，见的时
候起心动念，起心动念是无明烦恼；起心动念接着就分别，尘沙烦恼；又起爱欲了，或者
是爱憎，喜欢的，不喜欢的讨厌它，烦恼全起来了。大乘菩萨六根接触六尘境界不起心、
不动念，看得清清楚楚、明明白白，没有起心动念，这完全用真心。这是自性见，清清楚
楚、明明了了，叫了别，它不是分别，了别，了别是般若智慧。分别是贪瞋痴慢疑，是落
在这个里头，喜欢的，你贪爱它；不喜欢的，你瞋恨它，他起这种念头。
所以佛教导我们首先要看破。看破是什么意思？对于事实真相完全明了，不迷惑，这
叫看破。事实真相是什么？事实真相是空，凡所有相皆是虚妄，这是事实真相。《般若经
》上说的，“一切法无所有，毕竟空，不可得”。这个一切相包括实相在内。实相是真相
，不生不灭，净宗称它作常寂光。它有没有相？它没有相，了不可得。它能现一切相，心
现识变。它现的一切相叫实相，通过分别现的相叫假相、幻相。《华严经》上告诉我们，
我们现在所看到的境界是心现识变。唯心所现是真相，真相通过阿赖耶变了，阿赖耶是能
变，六尘境界是所变，就是阿赖耶的相分、见分。阿赖耶迷了，为什么叫阿赖耶？起心动
念是阿赖耶。不起心、不动念就转阿赖耶为大圆镜智，转识成智。你六根接触六尘境界就
起心动念，完了，迷了，无明起来了，起心动念是无明。无明是什么？就这个字的意思就
明白了，无是没有，明是明白，明白没有了就迷了，就这个意思，用一个字说“迷”了。
不迷呢？不迷是明，明了。
这里头非常微细，真正用功的人，真正修菩萨道的人，功夫用在哪里？用在见色闻声
，用在这个地方，六根接触六尘境界就是我们修行的地方。怎么修？从浅到深，首先不执
著，于一切法都不执著。于身也不执著，知道什么？知道身是假的，知道身不是我，身是
我所有的，像衣服一样。衣服不是我的身，是我所有，叫我所，不是叫我有，我所有。要
把身体看作一件衣服一样，生死就是换衣服，衣服脏了换一件，这个身体用了几十年，不
好用了，换一个。换的时候自己做不了主，谁做主？业力做主，这个麻烦大了！业力是什
么？起心动念、分别执著，它来做主。你的心、你的言语、你的行为善，与三皈五戒十善
相应，你的身体换得好，三善道；如果你的身行不善，思想不善、言语不善、行为不善，
三恶道。自己做不了主，业力做主，善业感三善道，恶业感三恶道，没有一个是例外的。
小乘圣者，刚才说过了，小乘初果，最小最低的果位，我们不能轻视，圣人，小小圣
人。为什么？他五种见惑断了，永远不会退转到凡夫地，所以叫他做圣人。他证得三不退
里头的位不退，虽然他没有出六道轮回，还在六道里头，七次生死他就证阿罗汉果，脱离
轮回，所以他在这里头不退。寿命长短不一样，人间的寿命短，天上的寿命长。他住在哪
里？住在天上，也有住在人间。但是他们身见、边见、见取见、戒取见、邪见都没有了，
正知正见。
小乘人，这个并不可贵，可贵的是大乘，前面讲的末后这一段，“住大乘者”，这一
句了不起。大乘心量大，有智慧、有慈悲心，不但要自度，还要度一切众生，起心动念不
离戒定慧。我们今天念了阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛包括三聚净戒，又包括宗门千七百条
公案，禅定，教下大乘八万四千法门，一句佛号戒定慧具足。住大乘者不容易。在净宗个
个都是住大乘者，为什么？他起心动念念阿弥陀佛。这一句名号把戒定慧三学全包了，八
万四千法门、无量法门也全包了，显教密教、宗门教下，没有一法不全包了。佛号功德不
可思议，佛号功德无与伦比，没有一样能比得上！所以住大乘者是菩萨念，常常念这句佛
号的人是菩萨念。怎么念？分秒必争，从早到晚，念念都不离开阿弥陀佛，就对了。为什
么？决定往生，往生决定成佛，成佛决定度众生，像阿弥陀佛一样。我有理由相信，那些
念佛往生极乐世界的人成佛了，他到哪里去？他还住极乐世界，感阿弥陀佛的大恩大德，
永远依靠阿弥陀佛，像小孩依父母一样，不离开。
极乐世界是法性土，法性土是无量无边没有极限，不像地球、银河系还有边际，极乐
世界广，没有边，真的是其大无外、其小无内，它是圆满的自性，找不到边际的。而且真
的在一粒微尘里面有圆满的自性，就是有圆满的法界。极乐世界在不在？在。现代量子力
学家为我们证明了，是真的不是假的，我们要明白这个道理。往生极乐世界真的是回老家
，你会非常爱这个老家。这个爱不是烦恼，不是喜怒哀乐里头的爱，是自性里本来具足的
爱，本有的，是性德。自性有圆满的智慧、圆满的德能，德能里头第一条就是爱，佛法叫
慈悲。佛不用爱这个字，因为爱里头，怕人搞错了，这里头有情、有执；慈悲呢？这个爱
里面是智慧，没有情执、没有烦恼，连烦恼的根都找不到，不一样。我们爱自己、爱人类
、爱众生，都是用的真心，不是用妄心，这就对了，这叫菩萨行。这个心来念佛叫菩萨念
，不是凡夫念，是乃菩萨念，而非凡夫念，我们要知道。我们今天老老实实就这一句佛号
，这一句佛号里头不夹杂妄想、不夹杂念头，就是菩萨念。不夹杂妄想是无明放下了，不
夹杂邪念，无论什么念头都不要放在心上，心上只有阿弥陀佛，尘沙、见思没有了。这人
是菩萨，大乘菩萨，不是二乘，当然不是凡夫。
“本经”，就是《无量寿经》，《无量寿经》上有，“以清净心，向无量寿，乃至十
念”。最重要的就是清净心，清净心要跟无量寿结合起来，这个无量寿就是愿生净土、愿
见弥陀，这个愿要念念相续不能中断。无论在什么时候、无论在什么场所，念这句佛号，
用什么心念？用向无量寿心，用这个心。这个心是清净心，为什么？里面没有夹杂妄想，
没有夹杂。愿生西方极乐世界，愿见本师阿弥陀佛，问我们有什么愿？就这两个愿，往生
极乐世界，亲近阿弥陀佛，一切都圆满了。绝不能夹杂别的念头，夹杂别的念头就是六道
轮回，出不去。乃至十念，这就是讲即使是下下等只有十念也行。这是真念佛，真心念佛
。“即以脱尽淫怒痴之三毒，具成就三明之智德”，脱尽，这一句里头最重要就是尽，一
丝毫都没有了，淫怒痴就是贪瞋痴，三毒烦恼放下了，彻底放下了，没有丝毫念头了，统
统放下了。放下贪瞋痴就成就三明六通，这是什么？自性本具的智慧现前了。我们前面所
说的大彻大悟、明心见性，自性里头无量的智慧统统现前，无量的德能也现前，就是所说
的功德，无量无边的功德，只说德不说功。不需要修，是自性本具的，一个智、一个德，
无量无边。所以智慧、功德，向内求，不向外求，内求是圆满的，外面怎么修都不圆满，
一切向内，好，不向外。三明是天眼、宿命、漏尽，完全恢复了，这里面的障碍统统放干
净了。
“以如是之心，而持佛名号。如是念佛，功德难思”。所以念佛，说来说去，还说的
这个心，真心、妄心。妄心持名不能往生，为什么？极乐世界是净土，你心不清净，念阿
弥陀佛去不了。这一句佛号对我们来说是帮助我们恢复清净心的，心净则佛土净。极乐世
界从哪来的？清净心所现的。我们这个世界从哪来的？从五欲六尘里头变现的，跟七情五
欲同一个意思，五欲六尘、七情五欲，从这变现出来的。我们起心动念没离开，言语造作
也没离开，难！大乘教里佛怎么教我们的？教我们正念不能间断。净宗的正念就是一句佛
号，不能间断，烦恼不能夹杂，统统放下。烦恼是什么？七情五欲。七情，喜怒哀乐爱恶
欲，这七情；五欲就是最后这个欲，欲又分作五，财色名食睡。六道凡夫都是生活在，生
生世世都在七情五欲之中。这里头有善恶，善感三善道，恶则感三恶道，永远不能出离。
我们在六道里住多久了？无量劫，我们在这过了无量劫，生生世世在这里头轮转，苦不堪
言。
地狱不能去，不但讲地狱，佛在经上告诉我们，三途，饿鬼、地狱、畜生，三途一堕
五千劫。掉下去了，什么时候再出头，再又转上来？五千劫。不是万年，是论劫数算，五
千劫，怎么得了！这些话不是佛吓唬我们的，不是佛骗我们的，我们这样想，我们就全错
了。佛所说的话、菩萨说的话句句真实，包括阿罗汉所说的，阿罗汉不妄语，真的不是假
的。你要晓得这些，把这个东西搞清楚、搞明白，你的出离心生出来了，这六道不能待，
赶快走，你会有这个想头。这个念头好，这个念头决定帮助你往生极乐世界。在这个世间
，日常生活当中用什么态度？逢场作戏，可不能当真，没有一样是真实的，都是假的。“
一切法”，一切善法、一切恶法都叫一切法，“无所有，毕竟空，不可得”。所以一句佛
号里头不掺杂一切法，一切法放下了，心里就是一句阿弥陀佛，起心动念想极乐世界。往
生到极乐世界快乐自在，为什么？极乐世界我所需要的全有，我这个地方一样都不要带，
极乐世界一切受用，享受，心想事成，想什么它就现什么，不想就没了。还有哪个世界能
跟它相比？所以我们的心可以完全放下了，我那边统统有，比这边好。无论什么，衣服、
需要用的东西，统统有，不必从这带一件去，连这个身体都不要。那边的身比这个身好，
这个身是物质，阿赖耶的相分，境界相，极乐世界是法性身。法性身好，不老，无量寿，
永远不老，化生，不是胎生，化生，没有生苦。生老病死苦在极乐世界没有，名词都听不
到。所以我们要用真心念佛，真信真愿。从什么地方表现？从放下，彻底放下，一尘不染
，心里就一句阿弥陀佛，向往的就一个极乐世界，除这个什么都不想，什么念头都没有了
。这样念佛，功德难思。
“以此为因，则临终正念现前，定得往生”，这个定字用得好，肯定，毫无怀疑。“
但此乃菩萨之十念”，我们能不能学？能学，学海贤就是菩萨的十念。他十念当中一切妄
念都没有，没有妄想、没有杂念，在日常生活当中都放下了。放下是《金刚经》上讲的无
住，放下之后最可贵的还能提起，提起是《金刚经》上讲的生心。用在我们功夫上是什么
？放下，万缘放下，佛法也放下；提起呢？一句佛号。提起佛号的时候是放下，放下佛号
的时候是提起，提起跟放下是同时，这就是无住生心，生心无住。生心是提起，生心就是
无住，无住就是生心，跟禅宗不谋而合，不可思议。这是我们要学的，我们怎么念法？就
这个念法。
众生太苦，现在我们在这个时代遇到两桩大事，一个是大乘佛法衰了。原因在哪里？
没人真干了。我们要发心续佛慧命，无论在家、出家，这是大事，这不是小事。第二个是
我们中国文化的传统现在也濒临着存亡的关头。怎么办？典籍，我们可以放心，不会失传
了。现代印刷术发达，印书很方便，《四库全书》、《四库荟要》，在中国大陆、在台湾
都有翻印，所以我相信不至于毁灭。问题是谁来读、谁来讲？现在还有很少很少的少数人
，大概都是七十以上，有能力读这个书的人不多，在全世界能不能找到一千个人？恐怕找
不到。再过十年，这些人天天都在凋零，十年之后可能没有了，那可不得了！这个东西在
面前失传了。现在我们要拼命救它，怎么救？帮助年轻人，请这些老人，有国学根柢、有
文言文基础的这些老人，教小朋友。不能让它中断，谁来继承？孩子来继承。他怎么继承
？我们现在帮他继承，帮就是我们自己要学，学了教小孩。真正兴旺起来是在他那一代，
我们这一代是传承薪火，这星星之火我们来承传。这是大事，这不是小事，关系我们五千
年传统文化的存亡，关系全人类智慧、幸福，这是大事业，我们要全心全力以赴。自己不
行，求别人。我自己认识，但是我没有学过。二十六岁才碰到一个好老师，三十二岁跟李
老师学佛，都是太晚了，好在是一门深入，有点小成就。我们现在也全心全意帮助年轻人
，年轻人真正发心、发愿的，我们全力协助，帮助他们营造学习的环境，让他真正能有个
十年、二十年的时间专攻。带一群小孩，最好的办法就是办一条龙的汉学，这学校有幼儿
园、有小学、有中学、有大学。我们要团结一些在这个世界上很少数的，把这桩事情看清
楚、看明白了，觉悟了，同心同德，我们共同来把这桩事情做好，非常有意义。
==
起心动念是无明烦恼；起心动念接着就分别，尘沙烦恼；又起爱欲了，或者是爱憎，
喜欢的，不喜欢的讨厌它，烦恼全起来了。
仔细想想，真的是这样。
不说无明，就说分别，我们真的是一天到晚在分，分你我、分内外、分善恶、分美丑....
这个阶段，学术界有一种似是而非的说法叫“客观”。
好像我只是分了，我没有好恶。这其实是自欺欺人。
凡夫分完了好恶立刻就起来了，几乎同时。有时甚至是为了好恶而分而不自觉。
所以老子说人要有自知之明，“自知者明”。
看明白自己一切身心活动的运作原因，这就去除无明了。
我们连自己内心的幽微念头都看不明白，还能看明白什么？
因为对外的“看”，全来自“内”的偏取。
能看清楚自己的偏取，明白偏取的原因，消除偏取，才开始谈得上“明”。
南无阿弥陀佛。