※ 引述《noonee ()》之铭言：
: 本文经 ga037588 同意转录
: http://disp.cc/b/1109-9oER
: 如果要得到福泽，远离祸害，还没说到行善，必须先要改正自己的过错。
: 改过的基础建立在自省与付诸执行，了解这些后，接着进入讨论如何累积善德。
: 了凡在这里举了十个善行得善报的故事，我另外一一进行考据，考证其真实性，加入适当
随喜此位作者对于《了凡四训》进行了一些历史足迹的考证，
末学对于此书有些浅陋心得，不吝参考看看。
佛法谈 信、解、行、证，末学曾经贵于信解，往往忽于行证，其导致信解无法深入。
以末学自身体会，对于《了凡四训》，起初只是浅解四篇文章内容，对其描述治心
之法颇感赞叹，理论方法 "很感兴趣"，但学到的殊不知只是 "知识"，确实无有益处。
而启发末学真正了解《了凡四训》，是从念佛因缘而来，古德曾说，修道之要无他，
只是学老实，在这个存心逐步调整改变之下，有一次上课，自己以一种反省的存心，
翻到第二篇改过之法，重新再读过，当下实在才明白为什么古德要那样劝谏人学老实 ?
改过之法，归纳而言可分二部份 : 论存心、论方法。
存心 : 耻心、畏心、勇心
方法 : 心上、理上、事上
这些道理，其实要了解并不会太难，
真正难的是如同《了凡四训》所说 :‘ 惟从心源隐微处，默默洗涤。 ’
当我真的想认真念佛时，才渐渐明白印光大师文钞所说，佛号如阳光照，平日不易
察觉之种种妄念情计 (灰尘)，会在这句佛号下被照的无所遁行 ..
念头当中..有好的、有邪念、有思惟臆测，有傲慢、有怀疑...等等
乃至于念佛当下有所体悟时，所起的 "想法"，整个牵动的种种傲慢心...太杂太杂了~
而透过念佛，再回过头来省察 《了凡四训》所说的从 "心" 上改，才看懂一句话 :
‘何谓从心而改？
过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？ 学者于好色、好名、好货、好怒、
种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。
如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根
奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？’
当我开始学习收摄六根，一句佛号声声分明，种种杂染散念，也多不易起，纵遇境界，
佛号声若能不忘，那份对情境的执著，会很快被转移掉，不至于又引起种种杂念。
但是这样简单还是困难 ? 末学障深慧浅，老实说，以目前的能力还是很困难，
但是当我试着努力去做，才看懂何谓 "吾心不动，过安从生"
"正念现前，邪念自然污染不上"
"此精一之真传也"
如果我没有去做，说真的，这些道理永远都只是停留在 "好文章" "非常有道理" ...
一辈子都在替圣贤人说食数宝，然后自己该怎么造恶、该怎么轮回、仍然继续。
当我读到治心这段时，心中就有很深的感慨了 ..
但仍觉的依照自己的能力，目前还办不到，
后头看到了凡先生写了一句话，就笑了出来，"苟未能然，须明理以遣之"。
这句话，在我还没真正去落实之前，读了不少次..
往往也只是认为 "也对" "本来就该这样.." ， 一种完全以知识性的了解在阅读。
但是当去做了之后，再回过来看到这句，心里的感受就大不相同了 。
"苟未能然"，我想念佛却妄念纷扰，我想改过却总是日日觉察过失很多...
真的是第一道防线无法守住，就必须布下第二道防线的这种想法，
这四个字，读来真的是一种完全不一样的感慨味道。
我在自己念佛过程当中，有时也会记录下每天的种种过失和一些心得，后来有汇整分类
例如自己最常发生的恶习有哪些 ? 该如何对治 ?
有这些落实心得整理之后，再来看第二段的 "须明理以遣之"，
就更深刻体会 袁了凡先生 要告诉我们，他自己是怎么学习改过这条路的，了凡先生遇到
云谷禅师，禅师所教导他的是持准提咒，期勉他能持至不动心。
同样道理，当前我持的是一句六字洪名，但自己很清楚，离不动心还有一段要努力的距离
所以面对境界要马上转移，如理思惟对境的种种过患，就显得非常重要了，
"须明理以遣之"，正如同第二道防线，防止自己造作恶业的过患。
了凡先生在文中举出非常多的例子，这些都是要发自内心、面对现实、观察认清现实，
以实际客观的道理，例如 "诸行无常"，对于生活上许多的乃至于念头，都是无常生灭
本不可爱，只因错误的认知而生贪恋，很清楚的认知这些，如理思惟的去放下执著贪取。
第三段，了凡先生又说 : "又未能然"。
有没有可能 ? 说真的，非常有可能。纵使我持了一句佛号；也观察了种种恶习惯患，
但是当境界来，有时候那个 "情执" 的力量，一下要拉是拉不太住的，真的是如狂牛
所以持戒是非常非常重要的，从此处，我才真正敬佩与感恩了凡先生的这些经验。
这个戒律除了佛法之外，有时候自己对自己的一些恶习，所立下的一些遮止防范
也要严格遵守，才不会连这第三条防线也崩溃。
心、理、事三法，都要兼顾修学才能有所突破成长，故《了凡四训》说 :
"又未能然，须随事以禁之；
以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。"
而改过之后，会不会有些效验，确确实实正如《了凡四训》也所说 :
‘ 或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；
或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，
皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。’
末学自己的体会，心神恬旷，梦往圣先贤....等这些都有过。
但我更在乎的是后面那句 "执此自高，画而不进"，这真的很容易发生。
许多小细节处，都必须去做过才能读出书中要透露的蛛丝马迹，当看到这些细节处，
才能体会了凡先生他自己这份经验谈的宝贵之处，知恩才懂感恩。
了凡先生 如此用功却仍感叹自己 :
" 行义未纯，检身多误，以过折功，日常虚度...
吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。"
改过的历程实在是如此，我自己身为凡流，过恶猬集，若不能死尽偷心，怎能老实真干 ?
以上略说，未能详尽，而这种种闲谈，不外乎分享一重点 : "老实"。
古德云 : ‘只要两脚着实，不求门庭好看。’
简单十二字，实是学习成就之最重要关键处
圣贤学问如宝山，在许许多多法义讨论或赞叹之中，别忘了入宝山千万不要空手而回。
不然就太可惜了。
南无阿弥陀佛