2-2 关于《相应阿含》 (注： 相应阿含 即 杂阿含)
阿难系说一切有部传诵的《相应阿含》，经历了四个阶段的发展：
一、佛灭当年（387 B.C.E.）“第一次经典结集”集出‘因缘’、‘食’、‘圣谛’、‘
界’、‘五阴（蕴）’、‘六处’、‘道品（四念处等）’等七事相应教（修多罗），这
是 释迦佛陀亲说教法的集成，也是最初的佛教教说（原始佛法）。初始集成的经说，是采
取“合诵”的方式集成，也是用“忆持”的方式传诵于后世。当时僧团没有采用“固定类
型的语言”来传诵集成的经说，犹如 佛陀住世时，依各地僧团的地方用语，忆持、传诵佛
陀的教导。
二、佛灭百年“第二次结集”时（287 B.C.E.），将“第一次结集”集成的七事相应教（
即‘修多罗’），还有佛灭百年间才增新而附会于“佛说”、“佛弟子说”之‘记说’当
中的短篇经诵，以及护法八众所说的短篇偈颂──‘祇夜’，正式的编集为《相应阿含》
的原型。
三、佛灭后116 年（271 B.C.E.），佛教发生“五事异法”的论争，分裂为阿难系僧团与
优波离系的分别说部（自称上座部）、大众部，此后分别说部、大众部各自结集出自部的
‘阿毘达磨（论述）’（分别说部传诵《舍利弗阿毘昙》，大众部传诵《昆勒》）与增新
的《杂部》经说，而阿难系僧团则是尽力的维持“第二次结集”集成的四部圣典，无有‘
阿毘达磨（论述）’及《杂部》经说的编纂。
四、佛灭后约250 年（137 B.C.E.），阿难系僧团有迦旃延尼子受到《舍利弗阿毘昙》的
影响，写出揉杂《舍利弗阿毘昙》思想的《发智论》，改变阿难系僧团维护经说、律戒而
不弘‘阿毘达磨（论述）’的立场，造成阿难系僧团的分裂，才分化为雪山部与重论的说
一切有部。此后，说一切有部传诵的《相应阿含》，即从“第二次结集”时集成的内容、
型式，经历佛灭后116~250 年间的维护古说阶段，进入说一切有部再加以编纂为“具有自
部论义”色彩的经说传诵，这包括了增新、编修、纂集，当然多少也融摄了其他部派的传
诵在内。
关于阿难系僧团的演变及分化，据真谛之‘部执异论疏’说：“上座弟子部，唯弘经藏，
不弘律、论二藏故。上座部说云：……律者有开、遮，随有缘、不定，故不可依也。毘昙
则广解诸义，虽与经相应，亦有过根本者。经是根本，无开遮、增减之过，律与毘昙竝是
末，末不及本。弘本摄末，故唯弘经，不弘余二藏也。事事依经以为规矩，经中所明教正
无曲，故此部皆道德胜余部也。”
“从迦叶已来，至优波笈多，专弘经藏，相传未异。……至迦旃延子等，弃本取末，所说
与经不相符。欲刊定之，使改末归本，固执不从。再三是正，皆执不回，因此分成异部。
”在隋朝吉藏著作的《三论玄义》则说︰“上座弟子（指阿难系僧团，不是自称上座部的
分别说部）但弘经，以经为正。律开遮不定；毗昙但释经，或过本，或减本，故不正弘之
……萨婆多部（即说一切有部），谓毘昙最胜，故偏弘之。……上座弟子见其弃本弘末，
四过宣令，遣其改宗，遂守宗不改，而上座弟子移往雪山避之（后称雪山部）。”
心得：
1. 论藏 解释 经文 会有 超过 或者 未及 的问题。
2. 迦旃延尼子 到底在干嘛 ? 简单说就是发表了一篇
想超越 舍利佛阿毗昙论 的 发智论，舍利弗阿毗昙有的，发智论都有，
发智论又增加了一些自认为比 舍利佛阿毗昙论 更先进的部分。
3. 不听劝 的 迦旃延尼子 造成了僧团分裂成 雪山部 跟 说一切有部。