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北传:杂阿含609经 南传:相应部47相应42经
检索 关涉主题：教理/四念住的集灭 (12/19/2012 22:37:04 更新)
杂阿含609经[正闻本764经/佛光本623经] (念处相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：
　　“我今当说四念处集，四念处没，谛听！善思！
　　何等为四念处集，四念处没？
　　食集则身集，食灭则身没，如是，随身集观住，随身灭观住，随身集、灭观住，
则无所依住，于诸世间永无所取。
　　如是，触集则受集，触灭则受没，如是，随集法观受住，随灭法观受住，
随集、灭法观受住，则无所依住，于诸世间都无所取。
　　名色集则心集，名色灭则心没，随集法观心住，随灭法观心住，随集、灭法观心住，
则无所依住，于诸世间则无所取。
　　忆念集则法集，忆念灭则法没，随集法观法住，随灭法观法住，随集、灭法观法住，
则无所依住，于诸世间则无所取。
　　是名四念处集，四念处没。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
相应部47相应42经/集起经(念住相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
　　“比丘们！我将教导四念住的集起与灭没，你们要听！
　　比丘们！什么是身的集起？从食集而有身的集起；从食灭而有身的灭没，从触集而有
受的集起；从触灭而有受的灭没，从名色集而有心的集起；从名色灭而有心的灭没，
从作意集而有法的集起；从作意灭而有法的灭没。”
注解：
1.“集；集起；习(MA)；习起”(samudaya，动词samudayati)，
菩提比丘长老英译为“起源，起来；出现”
(origin, origination(动词originate), arising)。
2.“善思；善思念之”，南传作“你们要好好作意”
(sādhukaṃ manasi karotha，直译为“你们要善(十分地)作意”)，
菩提比丘长老英译为“仔细注意”(attend closely)。
“作意”(manasikaroti)为“意”与“作”的复合词，可以是“注意”，
也可以有“思惟”的意思。
感想：
在四念住的 四个随观住处 ，注意力集中在身上观身的集、灭，而知食 为 身 的因，
因无常、缘无常，从果观 推回因，因缘果报皆无常，因此而心中自然地远离了

这就是我前面回文讲的 当只看南传的部份 这段经文根本不是教人这样去观。

经文提到的 集 就是在讲集法 佛陀在教人集法的禅观内容我们修因缘观 认为 身 是六触身....六思身修因缘观行者 认为 食 是 四食 正好跟 六触身...六想身整体是搭配的 我们也不认为 南传圣典没写观字 就不是禅观我们也尊重 坚持分别观的修行者 认为佛陀讲的不是禅观内容分别观行者 要观察身体的动作 解释成 六触身...六思身会蛮奇怪的我们修因缘观的行者 是直接观察六触 (眼触....身触 意触)因为我们认为 烦恼与生死的系缚 是在这里缘起为什么 修分别观 非得跟因缘观 斗个不停我看长老们 在台面上也好来好去 难道我们不能互相体谅尝试站在对方的因缘看事物 分别观一定有些关键会观察缘起修因缘观的行者 若放逸不持戒 一样比不上 持戒精进的分别观行者不能只看随佛长老讲一句不中听的就跳起来南传对随佛长老的言语攻击也不少相信很多人对因缘观次第 也是很陌生的我分别观次第也不是很熟 我们弟子之间大家多交流先不要去管那些长老 可以吗? 他们僧众自己去处理:)