※ [本文转录自 Buddha 看板 #1NE_JZm2 ]
作者: EvolutionWin (Mindfulness) 看板: Buddha
标题: 节录 帕奥禅师 观察缘起
时间: Wed May 18 12:51:44 2016
帕奥禅师：在一个依因果的关系轮转的连续过程中，是否有任何暂停或停止？
不。它是一个连续的名色过程。了解到这些，称为了解一性。
"正见者，由于觉悟因果的连结相续不断，舍去了断见。
”对于已经很好地了解一性的禅修者，由于他知道名色的过程，是因果关系的不断生起，
他是否具有去除断见的能力，即去除认为死后一无所有的邪见的能力呢？他有。
对于禅修者已经能够观察过去世发生的因果，以及未来生的因果，
即由于过去世的无明、 爱、 取、行及业，产生了现在世的名色（五蕴）。
由于现在世的无明、爱、取、行及业，产生了未来世的名色，
他是否会接受，人死后一无所有的断见呢？不！他将不会接受。
“邪见者，由于执著因果的连结相续不断为一性，取常见。
”如果有人对无有间断的因果过程，产生错误的理解，认为是一性，
那么他可能会有常见。
他如何产生常见呢？他可能错误地认为，只有一个名色。
同样的名色在出生，同样的名色在衰老，同样的名色在死亡，同样的名色投生他界，
他执取这认为一切是同样名色的见解。
他不了解到名色法的生灭性质，他认为只有一个名色而不了解到它的生灭，
他不曾考虑过因果的消灭。他认为是一，而不分别因果。
他可能会认为，只是这识（心），从彼生到此生，从此生到彼生。
由于这原因，在了解一性的阶段，有必要观察名色法，以能够了解生灭的过程。
如果只是见到一系列的过程，而没见到名色法的生灭，那将是错的。
因此，如果要正确地了解一性，他将可以去除断见。
如果不正确地了解一性，他将生起常见。
将会发生“过去世是我、未来世将是我”，“只是我在轮回里，从过去世到未来世”。
二、异性：缘起支如无明、行、识、名色、六处、触、受等，
观察这些缘起支的相、作用、现起、近因，称为异性。
因此，在这缘起的阶段以这四种方式观察是必要的。
“正见者，由于见到名色法有新的生起故，断除常见”。
由于禅修者能够观察每一新的生起，他能够去除常见。
常见是认为，有一个不坏、永恒存在的实体之邪见。
以异性的方法去观察名色的连续，就只有生与灭。
是否有一个永恒存在、不坏的灵魂？没有。
由于名色之中没有灵魂，因此除了名色之外，别无任何其他的东西。
如果分析三十一种生存界，也只有名色而已。
在三十一界之中，除了名色之外，别无其他的任何东西。
即使在名色中，去寻找一个不坏的灵魂实体，终不可得。
所以，已了解到名色连续的不断生灭的禅修者，具有能去除常见的能力，
即认为名色是永恒的邪见。
“邪见者，于似乎是破坏的相续之一相续，执为异性，故取断见。
”名色是一个连续的生起，如果误以为它们是多个不同连续的生起，
那么他可能会执取断见。
举下面的例子以帮助了解：
很久以前，有位作家写了许多书。
且说第一本及第二本书，
当他出版第一本书，人们欢喜并接受这本书，接着他出版第二本书。
这两本书的内容有所矛盾。
后来第一本书再版，因为许多读者非常喜欢它。
因为它们的内容有所矛盾，他在第一本书的再版写了一个序。
他如何写呢？序中有一点与我们目前的主题有关而值得注意，
他说第一本书的作者的意见，是作者过去的名色连续过程，
而不是作者现在的名色连续过程的意见。
他不是把一个名色的连续，分为了两个名色的连续吗？
这样分法有何后果？断见生起，不是吗？
这意味着当他出生时是一个人，死时是另外一个人。
亦即今生这个人快乐，来生另外一个人受苦，他们之间没有关联，这就是断见。
因此，有必要如果是一个连续过程，便接受是一个连续过程。
也有必要了解到，在一个连续过程中的无常相、苦相、无我相。
如果连续过程是一个的话，某人接受为一个，那么可说他已经了解一性。
如果某人能够观察在一个连续过程中的名色的连续生灭，那么可说他已经了解异性。
连续过程只有一，但名或色只有一吗？
不，它只是表示连续过程是一个连续过程。