《舍利弗阿毘昙》对佛教发展的影响
佛教最早传出的‘阿毘达磨（论述）’，是分别说部传诵的《舍利弗阿毘昙》。《舍利弗
阿毘昙》提倡的“新教说”，如“菩萨”、“三十二相”、“如来十力、四无所畏”，
还有“五下分结”、“五上分结（无明最后断）”……等，彻底的改变了佛教传统经说的
“圣者典范”、“生死观点”、“修证次第”，深深的影响了后世佛教信仰的形态及演变
，促成各种“部派学说哲理、实践方法”的发展及部派的分化竞争。
在种种“新教说”当中，最需要注意的改变，是《舍利弗阿毘昙》为了配合理想化、神化
的“菩萨”、“佛陀”信仰，提倡了“无明最后断（五上分结）”的新修证次第，修改了
佛陀教法的核心──十二因缘法的解说及分位，也就是将原本以“六入处”为分位的
十二因缘说，改为以“识”为生之始的分位说，造成“十二因缘法的解说法”无法和
佛陀教导的“禅法”契合，使得部派佛教的禅法错乱分歧，远离正觉、解脱的正道。关于
“十二因缘法”的原说及分位探究，留待下一章再作详细说明。
部派佛教各部派为了将新出的“自部部义”（各部集成为自有的‘阿毘达磨（论书）’）
，建立权威可信的地位，一方面将原有的传统经说传诵，部份加以修改成符合“自部部义
”的新传诵面貌；二方面在原有的经说传诵中，加入符合“自部部义”的新经说。这些契
合“自部部义”的增新经说与修改传诵，揉杂在原有的传诵当中，形成“古新不分，偏正
合集”的部派传诵型式。
心得：
舍利弗阿毘昙，造成许多名相的扭曲，要简明了解，例如：名色之原始教义、
意根的原始教义、七觉分与四圣谛三转、十二行、[生法、灭法 VS. 刹那生、灭]
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