《毘奈耶教》中说：……诸有共住近住弟子，不乐梵行，即便引彼付第一双（舍利弗
与目犍连），请为教诲，二人（舍利弗与目犍连）受已，教诲彼等，得教授已，爱乐梵行
，便能证得殊胜上德。
大师（佛陀）见此问阿难陀，启白其事。佛曰：“一切时处，不能遍有如第一双，应
于门房画生死轮，分为五分，周围当画十二缘起流转还灭。”其次乃兴画生死轮。
又为仙道大王寄佛像时，于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已，至天晓时
，结跏趺坐，端正其身，住对面念，善观缘起流转、还灭二种道理，而证圣果。
───────────────────────────────────────
■ 十二缘起支（六道轮回图）
果硕仁波切 讲授
十二缘起支的意涵依佛经所述为：“此有故彼有，此生故彼生。”以“无明”为开端
，由“无明”而有“行”（造作的善恶诸业），由“行”而有“识”（受业力的牵引，意
识入住母胎），由“识”而有“名色”（入住母胎后，胎儿的身心状况），由“名色”而
有“六入”（在母胎中长成的眼、耳、鼻、舌、身、意等六种感觉器官─六根），由“六
入”而有“触”（六根与对境的色、声、香、味、触、法等六尘接触），由“触”而有“
受”（由接触对境的六处所产生苦、乐、舍三种感受），由“受”而有“爱”（欣乐厌苦
而贪染财、色、名、食、睡等五欲的心理活动），由“爱”而有“取”（因爱欲炽盛而对
于贪染的五欲诸境起取着心），由“取”而有“有”（此生造作有漏因，导致来世须承受
生死轮回的果报），由“有”而有“生”（因此生所造作的善恶诸业，而感召来世获得与
业力相随顺的色、受、想、行、识的五蕴之身），由“生”而有“老死”（既已感得有漏
五蕴之身，则必将逐步迈向衰老与死亡）。
依循上述十二缘起支生起、循环的次序，行者可了知四圣谛中的苦谛与集谛；反之，
若将次序反转，则可经由还灭的过程，逐一加以遮止，而证得灭谛与道谛，从而超越轮回
获致解脱。
佛陀所讲授的八万四千法门，皆可归纳于四圣谛之中，没有任何一种教法不可以四圣
谛总摄。因此，四圣谛是佛法的中心思想，佛陀初转法轮时，即对五比丘宣说四圣谛的意
涵，借由修持四圣谛，可使任何众生皆能由凡夫位直至解脱成佛。佛陀教化众生时，虽均
以四圣谛为主，但仍视众生的因缘与根器，而给予深浅、粗细、繁简等各种不同的教导。
四圣谛的内涵是如此扼要，因此，佛陀住世时，即殷切教导弟子修学四圣谛，并且嘱
咐弟子于佛灭度后，以四圣谛作为修学的重心，并将六道轮回图（其中绘有十二缘起支）
绘于寺院大门上，当信众前来寺院礼佛时，僧众必须详细为其解说含有四圣谛与十二缘起
支的六道轮回图的意涵。
昔日，中印度的“郢间国”国王收到边地的“乌仗仰那国”国王所致赠的贵重礼物，
郢间国王犹豫着不知选择何种宝物回赠乌仗仰那国王较为适当？最后，决定将他最珍视的
六道轮回图赠与乌仗仰那国王，乌仗仰那国王看到六道轮回图之后，内心生起极大的证量
，从而即身证得阿罗汉果。
生死轮回图目前流传有数种版本。此图由内至外共有三层圆圈，最内层为鸡（象征贪
）、蛇（象征瞋）、猪（象征痴）三种动物，表示众生之所以于轮回中流转不止的原因，
即是由于受贪、瞋、痴烦恼牵引所致。第二层为六道轮回的情形，其中阿修罗又称为“非
天”，其心续的本质与天人相同，因此，亦有将天人与阿修罗归为一类而称为“五趣”。
六道众生的身形有向上与往下的差别，象征众生若努力行善能逐次上升人天善趣，若
造恶则下堕于恶趣之中。第三层为十二缘起支，说明众生于轮回中流转的原因与情形。此
三层图均为面目狰狞可怖的阎罗死主，以锐利的爪牙所牢牢箝制住，象征上至无色界的有
顶天，下至无间地狱，只要是在三界六道中流转的众生，对于自己的生死不具有任何自主
的能力，无法摆脱死无常的掌握，完全听任阎罗死主所宰制。
十二缘起支以无明为开端，关于无明的定义，依佛经的记载：无明是一种非善与虚假
的情境，与诸法的真实性──空性相违背。诸法乃是由因缘聚合而暂时存在并显现其作用
，没有任何一法能不待因缘而自生，皆不具有独立自存的自性，因此，诸法的本质乃为无
自性（空性）。若执著诸法是独立自存，皆具有真实的内涵，此种与诸法真实性相互违背
的愚昧心态，即为无明。
此外，亦有将无明定义为昧于因果的心态。若依中观应成派的见解，无明为昧于“补
特伽罗人无我”与“法无我”的真实意涵，从而执持人我与法我（色、声、香、味、触、
法与色、受、想、行、识）皆具有自性，此种执著人我与法我皆具有自性的无明，是与生
俱来而非由暂时的“遍计所执性”（唯识三性之一，意为执著依他缘而生起的诸法为实有
的心态）所施设，因此，是一种俱生的无明。
在六道轮回图中，以失明且拄著柺杖的老妇人比喻无明。众生因受无明的牵引，昧于
诸法无自性（空性）的真实意涵，亦昧于业果的义理，从而不断造作恶业，使自己于轮回
中流转不止。因此，俱生无明可视为“因位的等起”（动机），使众生的心续生起贪、瞋
、痴，覆蔽了众生清净的本性，牵引众生不断造作恶业。宗喀巴大师于其所著作的“金鬘
疏”（现观庄严论的注释）中，将昧于诸法无自性的无明，称为“因位”的无明；而将昧
于业果的无明，称为“时位”的无明。于菩提道次第广论中，则将无明的定义同时安立为
昧于诸法无自性与业果等两种意涵。
（注：无明可分两个层次：“业果愚”与“无我真实义愚”。
“业果愚”，例如对于外境色声香味触的执著时，一种为来世的受用，眼光较长远而
取善业，产生人天善趣的果报；一种眼光太过短浅没有考虑长远而造恶业，产生三恶趣。
眼光短浅而造恶业，这样的执著里当然有我执─“无我真实义愚”，且是我执里更愚
昧的执著。而对于内心世界的执著，虽然也是我执，相对来说是比较有智慧的执著。
造恶业时不仅有“业果愚”（不明白善恶取舍的智慧），也有“无我真实义愚”（不
明白诸法无自性的真实意涵）。有“业果愚”必定有“无我真实义愚”，且此时之“无我
真实义愚”更为粗重。）
六道轮回图中，将无明描绘为左手拄著柺杖、弯腰驼背的失明老妇，其原因在于：失
明的人由于看不见外界的事物、分不清楚方向，容易使自己身陷险境与困厄之中而不自知
，从而导致须承受诸般痛苦。无明亦是如此，有情众生由于受无明的蔽障，不断造作恶业
，导致自己于轮回中流转不止，承受着无量无边的苦楚，因此，无明乃是轮回的根本。
第二缘起支为“行”，意指造业、作业。众生由于无明的等起（原因），不断造作各
式各样的业，进而取得来世的有漏蕴身。业可分为非福业、福业、不动业三种，众生因为
昧于业果的道理，而造作恶业，导致来世沦堕三恶道，此即为非福业；虽了知业果的道理
，然因昧于诸法的真实义（空性），而造作十善业，来世往生于人趣或欲界天，此即为福
业；虽能修持禅定，然亦因昧于诸法的真实义，来世往生于色界或无色界天，此即为不动
业。以上乃就总体而言，论述造作非福业、福业与不动业的众生来世往生的情形；若就个
别而言，造作非福业的众生，由于造业的差别，来世往生与所造作的业相随顺的各种地狱
、饿鬼、畜生，其投生的处所不尽相同；造作福业的众生，由于造业的差别，而往生为人
或欲界的六重天（四天王天、夜摩天、三十三天……），寿命与福报亦不尽相同；造作不
动业的众生，亦以造业的差别，而可能往生色界的十八重天或无色界的四重天。
六道轮回图中，以制作陶瓷器的工人比喻“行”。陶瓷工人将陶土置于转盘之上，由
其决定将陶土捏制成何种形状与用途的陶瓷器。众生即如工人一般，由自身造业的不同，
决定自己来世将往生何处？
第三缘起支为“识”，识可分为“因位识”与“果位识”两种阶段。众生由于受无明
的牵引而造业（行），于心续中留下习气，此即为“因位识”；由心续中所遗留的因位识
感得来世意识入住母胎，种子成熟现为果报，此即为“果位识”。六道轮回图中，将“识
”描绘为一只活蹦乱跳的猴子处在有六个窗户的空屋之中，六个窗户分别象征眼、耳、鼻
、舌、身、意六根，活蹦乱跳、不安于室的猴子象征心识，心识藉著六根与外界六尘（色
、声、香、味、触、法）接触，产生各种乐受与苦受，复由乐受与苦受引发贪、瞋、痴等
烦恼，受烦恼牵引而造业，从而导致众生于轮回中不停的流转，承受着巨大的痛苦。因此
，行者欲从轮回中解脱，必须调伏散乱不已、片刻不得安宁的心识，将奔驰不止的心猿与
意马牢牢拴住，避免继续放任其滋生事端。
第四缘起支为“名色”，“名”即受、想、行、识四蕴，“色”即色蕴。三界之中，
除了无色界仅有受、想、行、识四蕴，而不具有色蕴之外；色界与欲界皆五蕴具足。若就
胎生而言，色蕴代表意识最初入住母胎的“羯罗蓝”位；是故，“名色”合称即表示五蕴
。六道轮回图中，以有船夫撑划渡河的舟船或有人居住的帐棚比喻“名色”，无论是舟船
或帐棚，均需要各种材料与零件聚合起来，方能成型且发挥作用，象征众生所获得的蕴身
必须由五蕴聚合而成的意涵。
第五缘起支为“六入”，“六入”即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根成熟的阶段，处
于母胎中的众生，其六根虽已成熟，但与六根相互配合的六识（眼、耳、鼻、舌、身、意
）则尚未发展完成，无法产生作用，因此，无法与外界的六尘（境）产生接触，须待六识
完备之后，方能产生“触”。此时，六根的本质不受外境影响。六道轮回图中，以有六个
窗户的空屋比喻六入，六个窗户比喻六根，屋内空无一人比喻六识尚未完备。“名色”与
“六入”皆表示众生入住母胎获得异熟身（第十一缘起支──“生”）之后的阶段。
第六缘起支为“触”，处于母胎中的众生，其六识已发展完备，六识借由六根与外界
的六尘产生作用，从而产生“触”。此时，根、境、识已然开始相互影响。六道轮回图中
，以接吻的人比喻“触”，其意涵在于“触”必须由根、境、识三者相互接触，方能产生
作用。
第七缘起支为“受”，由于根、境、识三者开始产生作用，此时众生对于可意（喜爱
）境会产生乐受，对于不可意（厌恶）境会产生苦受，对于非可意亦非非可意（中庸）境
会产生舍受。六道轮回图中，以被箭射入眼睛的人比喻“受”，眼睛是人们最敏感的器官
，平时只要有一颗沙粒飞入眼中，即令人感觉非常不适，更何况是被箭射入眼睛！此比喻
说明当六识借由六根与六尘开始接触，将产生强烈的乐受、苦受与舍受等诸多觉受。
第八缘起支为“爱”，“爱”由“受”而来，众生对于喜爱、厌恶与中庸三种外境，
会产生乐受、苦受与舍受三种强烈的觉受，内心对于乐受生起贪著的心念，对于苦受则生
起厌离的心念。六道轮回图中，以手握酒瓶狂饮不止的酒鬼比喻“爱”，由于酒鬼已酗酒
成瘾且嗜酒如命，因此，欲令其戒酒已不可能。以此说明众生对于乐受的贪爱与对苦受的
厌离的强烈执著，已到了无法须臾暂舍的程度！
第九缘起支为“取”，“取”源自于“爱”，由于众生对乐受的贪爱与对苦受的厌离
具有强烈的执著，对乐受与苦受所产生的境生起极强的贪取心，从而毫无餍足地执取各种
乐受与苦受。六道轮回图中，以在树上摘取水果实用的猴子比喻“取”，猴子摘取水果时
，无论果实是否成熟？均随意采摘，且边食用边摘取，经常将果实咬食数口即弃置于地，
贪得无餍地继续摘取其余的果实食用，众生对于乐受与苦受的贪取亦复如是。
第十缘起支为“有”，众生因无明而造业，于心续中留下习气，称为“因位识”，经
由“爱”与“取”的润泽与滋养，“因位识”即随着“爱”与“取”力量的牵引，肯定获
得来世的有漏蕴身，此即为“有”。若缺乏“爱”与“取”的滋养，则“因位识”并无法
取得来世的生命。六道轮回图中，以孕妇比喻“有”，妇女受孕之后，必须经过十月怀胎
，方能产下一位健全的婴儿，以此说明“因位识”必须借由“爱”与“取”二种助缘，方
可逐渐成熟，进而获得来世的生命。
第十一缘起支为“生”，“因位识”经由“爱”与“取”的滋润，肯定获得来世的生
命，当意识最初入住母胎的刹那，即为“生”缘起支的开始。六道轮回图中，以正在分娩
的妇女比喻“生”。
第十二缘起支为“老死”，意识最初入住母胎的刹那属于“生”缘起支，下一个刹那
起，即属于“老死”缘起支，“老”的定义并非年龄大于一定岁数以上的众生，而是指众
生的有漏蕴身不断成熟转变，与前一刹那的蕴身有所变化与差异时，即为“老”的意涵。
意识入住母胎后，众生的蕴身即不断变化，是故，属于“老”的阶段。“死”的定义为意
识弃舍并远离相随顺的其他四蕴（色、受、想、行），使有漏蕴身趋于坏灭，此即为“死
”的意涵。六道轮回图中，以背负死尸的老人比喻“老死”。
众生由于受“无明”与“行”的影响，而不断造业，导致自己于轮回中流转不止，在
无色界的有顶天至欲界的无间地狱之间，上上下下流转不止，或往生为具足极大权势的梵
天与帝释，受用着无量无边的荣华富贵；或堕入地狱之中，承受着难以忍受的痛苦。如同
汲取井水的水桶一般，被绳索牢牢的系住，时而被抛入井中，时而被拉起，完全无法自主
！究其根源乃在于众生对轮回的贪著，对于轮回贪著的心即是系缚水桶的绳索，若不能舍
弃对轮回的贪著，即无法斩断轮回的束缚，遑论能获致解脱！
有一位国王请示佛陀：“若世间的本质皆为痛苦，则何者才是究竟的安乐呢？”佛陀
回答说：“究竟的圆满与安乐即是涅槃。”国王又问：“为何涅槃是究竟的圆满与安乐呢
？”佛陀回答说：“涅槃能究竟止息因我执所产生的分别心，贪、瞋、痴烦恼所导致的过
患，六道有情众生所有的生、老、病、死、饥饿、冷热等痛苦，安住于诸法的真实义──
空性之中，证得一切种智，具足无上的利益与神变，能因应众生的因缘与希愿，任运示现
各种方式与形相，以度化有情众生，圆满有情众生的愿望，故为最究竟、殊胜的圆满与安
乐。”行者既已皈依佛门成为佛陀的追随者，应当戮力追求佛陀所开示的圆满境界，生起
自己必须自轮回中获致解脱的强烈心愿，彻底地远离轮回，而非希求自己能获得轮回中的
所有短暂安乐。
行者欲自轮回中获致解脱，必须生起坚定的出离心；欲生起坚定的出离心，必须观察
与了知轮回的种种过患；欲了知轮回的种种过患，必须观修十二缘起支。十二缘起支除了
个别讲述其意涵之外，尚有二重因果的分类方式，例如，“行”缘起支的特性即是无常，
无常与行是一体的两面。十二缘起支亦可分为“能引支”、“所引支”、“能生支”、“
所生支”四种支分。能引支包含无明、行、识当中的因位识；所引支包含识当中的果位识
、名色、六入、触、受；能生支包含爱、取、有；所生支包含生、老死。无明如同播种的
农夫，行如同种子，意识如同田地，农夫将种子播种于田地之后，种子经过一段时日，可
能会发芽、开花与结果，由于无明而造业（行）于意识中所种下的因位识，能牵引将来所
须承受的果报，故称为能引支。种子种入田地之后，将来能否发芽、开花与结果？端赖阳
光、水分、养分等外缘配合；因位识亦必须借由爱、取二种外缘的配合，方能确定牵引众
生流转至来世，成熟将来所须承受的果报，果报成熟时，即为“有”缘起支，故称爱、取
、有为“能生支”。行者此生由于行善所造作的福业，必须借由爱、取等外缘不断令其成
熟与增长，待因位识具足力量可牵引行者往生人天善趣之后，即进入“有”缘起支的阶段
。
能引支过渡至所引支中间可能经过一世，亦可能经过许多世的间隔，方能成熟；但能
引支经由能生支的滋润，必定于来世即能牵引出所生支，其果报成熟的时间绝不会超过下
一世；因此，能引支是所生支的远因，能生支则是所生支的近因。“生”与“老死”缘起
支是因位识经由爱、取、有滋润所生出的结果，故称为所生支。生与老死将相续引生果位
识、名色、六入、触、受，因此，所引支亦为能引支与能生支所牵引的结果。能引支为因
位识所引生的结果，故称为所引支。能引支是因，所引支是果；能生支是因，所生支是果
；四种分支之间具有二重因果的关系。
行者由于自身精进的修行，于意识中植下将来往生净土的善因，此即为能引支；植下
善因之后，行者复发愿能往生净土，此即为所引支的“爱”；不仅发愿一次，且能持续不
断的发愿，此即为“取”；善因经由不断发愿的滋润而逐渐增长，已然成熟且具足力量肯
定能牵引行者往生净土，此即为“有”；生命终了之后，往生净土世界，此即为“生”；
往生净土之后，所感受的各种异熟的蕴身，此即为果位识、名色、六入、触、受等所引支
。
十二缘起支的循环过程，快者能于二世的时间圆满循环一次，慢者则需三世的时间方
能圆满，且此三世并非皆是连续不断的，其间可能经过许多世的间隔。例如，行者于此生
同时造作了往生人趣与天趣的善业，此生由于受往生人趣的爱、取所润泽，从而于来世投
生为人，如是，此生所造作往生人趣的善业，于二世的时间即已圆满；而往生天趣的善业
，则须经历一世乃至多世往生天趣的爱、取所滋润，而于第三世投生为天人，如是，此生
所造作往生天趣的善业，可能经历许多世的间隔，方于第三世圆满。
世亲菩萨于“俱舍论”中，非常详尽地讲述十二缘起支，他认为行者经由努力观修十
二缘起支，对于轮回无始无尽的实相，将能生起坚定的信解。例如，借由观修十二缘起支
，行者将能明了此生所承受的果报，乃是由过去世的无明牵引而造业，于意识中植下因位
识，复经由爱、取的润泽，感得此生须承受因位识成熟的果报，如是思惟，可断除执著没
有过去生、不承认业力的邪见。此生复受心续中的无明烦恼所牵引，而不断造作各式各样
的业，经由爱、取的滋养，未来肯定将继续于轮回中流转，感得由此生造作的业所引生的
生与老死。过去的因导致现在的果，现在的爱、取则将继续使过去的因成熟，而感得未来
所获得的异熟果报，轮回的实相即是如此无穷无尽，行者了知轮回的实相之后，当能生起
坚定厌离轮回的心念。
十二缘起支亦可分为惑（烦恼）、业、苦三类，惑包含无明、爱、取，业包含行、有
，苦包含识、名色、六入、触、受、生、老死。惑与业可归为四圣谛中的“集谛”，苦可
归为“苦谛”。此外，若将十二缘起支均视为烦恼，则属于惑的无明、爱、取可视为由烦
恼所引起的烦恼；属于业的行、有可视为由业所引起的烦恼；属于苦的识、名色、六入、
触、受、生、老死可视为由识所引起的烦恼（基位的烦恼）。
由十二缘起支产生的顺序检视，行者此刻正处于异熟果报成熟的阶段。此生所获得的
蕴身是由过去生受无明牵引所造作业的种子，经由爱、取的滋养，使异熟果报于此世成熟
。然而于无数次的轮回流转之中，行者所曾造作业的种子数量多不胜数，种子若能获得爱
、取的润泽，将牵引行者继续于轮回中流转不止，承受各种异熟的果报，轮回的巨轮亦将
永无止尽地转动下去。然而行者可曾反思：何人令自己于轮回中流转不止呢？答案是行者
自己，如同一部车子若不添加油料，数日之后，必然停止无法继续前进；行者却由于受无
明的牵引，而不断造业；以爱、取滋养业的种子，继续为轮回的巨轮添加油料。是故，行
者应下定决心精进修持十二缘起支的还灭门，将意识中业的种子予以净除，使轮回得以遮
止，不复继续转动，从而使自己能获致出离与解脱。
促使行者于轮回中流转不止的根源，即在于行者心续中的贪、瞋、痴烦恼，而贪与瞋
乃是由无明愚痴所产生；因此，无明愚痴乃是轮回最根本的原因。六道轮回图内圈之中，
绘有鸡、蛇、猪三种动物，鸡象征贪欲，蛇象征瞋恨，猪象征愚痴，由于贪欲与瞋恨是由
愚痴所产生，所以六道轮回图将鸡与蛇描绘为自猪的口中所生出，即说明此种意涵。
（注：“贪等唯于痴所徧计诸法自性，而更增益爱、非爱等差别而转，故非异痴而转
，必依于痴，痴最胜故。”
“贪等一切的烦恼”，与“愚痴无明（遍计诸法自性成立）”，二者有何关系？有两
个关键点：
1.“愚痴无明（遍计诸法自性成立）”的作用，是能生“贪等一切的烦恼”。（因果
关系，两个法形成时间不同，互相观待而有