苦谛二字中的“谛”字，有很特别的用意。为什么佛讲苦谛？“谛”表示是真实的，
但凡夫不了解，凡夫不认为这种真实是真实。例如，在人世间轮回明明有种种痛苦，但一
般凡夫还是觉得快乐；普通凡夫没办法了解，所以叫“谛”，是真实的意思。
修持四圣谛中的“苦谛”，并非只是修持我现在身体不好、我有哪些痛苦，而是凡夫
不了解的“真实”，例如轮回苦就是众生无法了解的。观修苦谛时，应着眼于众生昏眛不
知的真实谛。
以苦谛而言，不只在听到某人死掉觉得好可怜，某人发生意外好悲惨，或某地天灾人
祸死了很多人，觉得很悽惨，不只这样而已，当然，这些也是痛苦，这叫“苦苦”。
这种层次的苦，是普通人都可以了解的，但只有这样无法生起厌离轮回的心，这只是
很粗糙的层次。
因“坏苦”而生起厌离轮回的心，都还只算是普通、粗糙的成分，所谓“厌离心”，
是要内心完全澈悟最透彻、最细微、最难了解的“行苦”。
经典说：“我们不了解苦谛，就像凡夫感觉不到掌上的毛。”人们浑然不觉掉在手上
的细毛，凡夫没法看到行苦的深细内涵。
不过，却唯有直到内心对“行苦”生起厌离心，才算达到苦谛修行的层次，换句话说
，当我们对于一切行的苦谛透彻了解时，内心才会生起彻底的厌离心。
（注：菩萨的大悲心以厌离心(出离心)为基础，以缘念苦苦、坏苦、遍行苦生起大悲
心。苦谛含摄苦苦、坏苦、行苦，其中的行苦是，由有漏业与烦恼所摄的有漏取蕴苦）。
借由苦谛四个行相（无常、苦、空、无我）的思惟，依次思惟无常行相、苦行相、空
行相、无我行相，真正如实修持，内心应会生起对“行苦”的体会，达到轮回苦谛的厌离
心的层次。
轮回的范围，是指轮回当中的情世间、器世间。“器世间”是我们所生存的环境，也
就是六道，从最低的地狱道往上算起，有饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道（到无
色界的非想非非想天为止）。天道又有好几种，首先是“欲界天”的天道，有六层；接着
是“色界天”，初禅有三个，二禅天有三个，三禅天有三个，四禅天有八个；“无色界天
”也有四层天，识无边处、空无边处、无受想处、非想非非想处。“情世间”是六道众生
都包括在情世间里面。“轮回”二字，包括器世间和情世间两个部分。
（注：补特伽罗是"总"，有情是"别"。在有情这个"别"中，众生又是有情里的"别"。
补特伽罗包括佛圣者、菩萨圣者、独觉圣者、声闻圣者、六道凡夫；有情包括菩萨圣者、
独觉圣者、声闻圣者、六道凡夫；众生指在六道行走的凡夫。）
四圣谛里的苦、集、灭、道，其中苦谛涵盖的范围，就是轮回里一切情、器世间。所
谓“苦”，1.按‘苦的体性’，可分成“三苦”；2.按‘受苦的情况’，可以分成“六苦
”；3.按‘苦的个别阶段’，可以分成“八苦”。
学习四圣谛先从苦谛开始。情、器世间有三苦、六苦、八苦，从这些了解苦谛。苦谛
有四种行相（特质）：无常、苦、空、无我。
观修五蕴身心时，观修“无常”、“苦”、“空”、“无我”的特质，生起厌离；观
修其他东西时，也是观无常、苦、空、无我，但一开始时，先从五蕴身心开始。
◆无常：
观修五蕴身心，首先观修无常。禅修时，以自己的蕴体为所缘，包括色、受、想、行
、识，体验这个蕴体是无常的。
凡夫如我们，若没有禅修，内在会有“这个蕴体（我）是恒常”的执著心，这种“常
执”使我们生起贪、瞋等念。如果在蕴体上观修无常，就会了解到，并无如我们所执著的
有一个可以依靠的力量。
禅修后就可体会蕴体刹那在变，如果为了依靠、永远保有无常的蕴体而生起贪瞋痴，
是没有道理的。透由无常的观修，可断除这种执著。
◆苦：
从禅修中，会了解五蕴身心刹那在变化，要是变化自己有能力控制还好，但禅修中你
会发现，身心种种的苦乐觉受变化，出现时我们固然知道，却没有任何一丁点受我们控制。
追溯这些无常的变化的因，全是有漏业和烦恼引起。现在所有无常的变化，全都受制
于自己过去造什么业、生起什么烦恼，目前所受的果报、无常变化，完全超乎自己掌控的
能力之外。一旦体会所有的无常、变化，都是受有漏业和烦恼的摆布，就可体会到苦谛的
第二个行相“苦”，我们的色身就是如此，无法控制它好或不好，它时常都在变化。
◆空、无我：
观修无常，进而观修被有漏业及烦恼摆布的痛苦，是从“因”来思惟，不过再看看我
们五蕴和合的身心，会发现它虽受有漏业和烦恼控制，本身却没有任何自性而成的体性，
无法独立存在，五蕴的存在完全依靠他缘，没有一点点自主的力量。
“这是我的身体，但我连一点掌控的力量都没有。”这句话可从两方面思考。“我”
与“我的成份”，两者的关系，不外乎体性一或体性异。
“我”的成份是五蕴，例如身体、想法、感受、意识这些，就像一本书成份有封面、
内页等。不过，当你说“我”的成份是“五蕴”时，到底“我就是五蕴”？还是“我是五
蕴以外的其他东西”？
如果“我”和“五蕴”不同（体性异），无法从五蕴以外找到一个独立存在的“我”
（无我慧所对治的最粗品补特伽罗我执），这叫做“空”（破除离蕴我：“补特伽罗常、
一、自主空）；事实上，“我”也并非和“五蕴”完全一样（体性一），这即是“无我”
（破除即蕴我：“补特伽罗五蕴独立实质有空”，无我慧所对治的中品补特伽罗我执）。
（注：凡夫由现前分证得的粗品无常，进而通达隐蔽分的细品无常，进一步依于止观
双运三摩地为不共增上缘，现证得细品无常，依于证得细品无常，次第通达现观“补特伽
罗常、一、自主空”与“补特伽罗五蕴独立实质有空”。
苦谛四行相中的“空”、“无我”，分别指涉“无我慧”所对治的“粗品补特伽罗我
执”以及“中品补特伽罗我执”，此处的“空”、“无我”，不是大乘所说的“空性”。
小乘说圣者(例如初果)的瑜伽现量，依于止观双运三摩地为不共增上缘，于见道根本定智
现观的对境有三：1.细品无常、2.补特伽罗常一自主空、3.补特伽罗五蕴独立实质有空。）
理解四圣谛的顺序是越来越细微，首先了解“无常”；接着了解“苦”完全受有漏业
和烦恼的摆布；再观察受有漏业和烦恼摆布的“我”是否有自主力量？进而从五蕴的里面
或外面去找，都找不到我，而理解“空”、“无我”。如此学习、禅修，你会发现平常我
们所执著的我，竟然这么不可靠，开始生起厌离心。
一开始先观修自己的五蕴身心，再观修其他情世间，甚至整个轮回的器世间，顺序都
是无常、苦、空、无我四个行相。
经过这样的观修次第，就会了解轮回的情器世间，恒常不断地变化，具有“无常”的
特质，这是由于业和烦恼之故。例如，这个世间由众生的共业形成，不只因的阶段受制于
业和烦恼，即使在果的阶段，仍没有任何独立自主的特质，只是借由因缘和合而成。
一旦了解这点，再看这世间，心里会生起一种强烈的失落感，因为领悟先前这么依靠
、执著的世间，竟然完全不可靠。不过，你也会舍弃对情世间、整个轮回的执著，继而生
起出离心。
当我们思惟轮回的痛苦时，想一想人道、三恶道的众生在不同道中轮转到底为什么？
因为我们有一颗心，这个心带着我们投生，因为过去的因，过去造作的业，现在投生在不
同道中领受不同层次的痛苦。
例如，我们现在活在人道，必定有有牵引我们投生为人的因，这个因是过去世的某一
个心，过去世的业导致现世的果报。过去世又是从何而来？由于内在的我执，导致生起烦
恼，烦恼又造作有漏业，有漏业又引导投生，受种种痛苦的果。
轮回情器世间的五取蕴异熟果报，有漏业是因，而有漏业源自烦恼，烦恼的根本是无
明我执颠倒见，轮回痛苦的根本原因就是我执、无明。