※ 引述《yogi (Yogi)》之铭言：
: ※ 引述《Samus (阿建)》之铭言：
: : 相应部47相应41经/不死经(念住相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
: : 　　“比丘们！你们要住于在四念住上心善建立，不要让你们的不死消失了，哪四个呢？
: : 比丘们！这里，比丘住于在身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧；
: : 在受上……（中略）在心上……（中略）住于在法上随观法，热心、正知、有念，能调伏
: : 对于世间的贪与忧。你们要住于在四念住上心善建立，不要让你们的不死消失了。”
: : → yctsai: (身)观四食 、(受)观触 、(心)观察识、(法)观集灭法 05/13 14:09
: : → yctsai: 萨度! 萨度! 萨度! 05/13 14:09
: 这段解读是错的。
: 四念处的集起刚好是Samus这篇分享经文的下一篇，念处相应42经。
: 整篇经文佛陀告诉比丘这些是身受心法的集起与灭去，就是没有叫比丘应该这样观。
: 巴利原典中找不到一个"观"passa的字根。
: 反而佛陀在其它几乎每一篇念处相应的经文(如Samus分享这篇)中告诉比丘应该住于在身受
: 心法上随观身受心法(并且从其文法时态得知，这特别是指当下），热心、正知、有念。
: 这些经文的标准起手式就是
: kāye kāyānupassī viharati
: 身 随观(多次地观)身 住于
: 两个动词都用现在式，这就是在说观照当下的目标，当下能观察到的目标就去观察，
: 而不是思惟一个不发生在当下的身的四食，那样就偏离经文原意了。
四食 (粗槫食、意思食、细触食、识食)，这是佛陀用四食来譬喻当下身心现况，
"贪爱" 会滋长 "识"，所以 贪爱 是 识食 ， 若断 贪爱，识就不会有食物去滋长，
对 识 的 贪爱 是 四念处的集法，对 识 舍贪 是 四念处的灭法
(这些都有经文佐证，我也不想援引了，为了反对而反对的人，不会相信)
至于要怎样禅观，要从识的缘起开始禅观(因缘观)，从六根六境的缘起开始观察实相。
: 只挑一篇佛陀说身受心法的集起却没教人这样观的经文来说四念处应该这样观，而忽视
: 念处相应其它绝大多数特别指明应该观当下的身受心法的经文，这样的解读是有问题的
在南北两部圣典，佛陀讲了九种禅观法，观四念处集法与灭法只是其中一种。