（续：“又云：要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课
程，决定无缺。久久纯熟，不念自念”）
下头两句，“久久纯熟，不念自念”，这两句是功夫现前了，到纯熟的时候不念自念
了。这就是《金刚经》上所说的“无住生心”，无住的时候生心，无住是纯熟，不念自念
是生心，生心的时候就是无住，无住的时候就是生心，这叫理一心不乱，大彻大悟、明心
见性，到达这个境界。这个时候，“记数亦得，不记数亦得”，都可以。“若初心便要说
好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。”后头这一句是警告，你是初
发心，才学佛就要学最高级的、学理一心的人、学菩萨行，那是假的，你做不到，这就是
自欺欺人，要学圆融自在。病在哪里？都是“信不深，行不力”。这六个字重要，为什么
？学佛淘汰下来的人，病就这六个字。只要有这六个字，你就被淘汰掉了，你念佛能不能
往生？不能往生。信深的人一定听话，经是佛说的，论，古来祖师大德所说的，你一定很
认真，不敢违背。只要标新立异，自己想的一套方法，跟古圣先贤脱节了，肯定是错误。
都是信不深、行不力，功夫不得力，行不力是功夫不得力。
“又道绰大师云：若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。”道
绰大师这个开示很好，对我们有大帮助。我们有没有把握往生？这几句话说对了，我们学
净土，学念佛法门，没有破相。破相，破是放下；我们着相，着相就是起心动念、分别执
著。破相的，小乘须陀洹，五种见惑破了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，他放下
了；我们没有，我们还以为是真的。他为什么能破相？他真正体会到相是假的，“凡所有
相，皆是虚妄”。《金刚经》、《心经》，《般若经》里头流通最广的，读诵的人最多，
它可以帮助我们提起观照的功夫，里面重要的经文能够记住，时时刻刻帮助我们放下，“
凡所有相，皆是虚妄”，虚妄，就得放下，别去执著它，不要认真就对了。身体是假的，
执著这个身是我，这是最根本的执著。因为执著身是我，就出不了六道轮回，连小乘初果
都证不到。
初果，五种见惑断了，知道身不是我，边见都没有了。边是对立，现在讲对立，不跟
人对立、不跟事对立、不跟万物对立，没有对立的，没有对立就和谐。边是二边，没有了
，变成什么？一体，知道整个宇宙跟自己是一体，所以没有对立。小乘须陀洹，初果。成
见没有了，见取、戒取，就是我们讲成见，自以为是的，不再执著自以为是，说什么都可
以，只要没说错，言语不同没关系，一桩事情。最后是邪见，错误的知见，错误的知见太
多太多了，众生的知见全是错误的。正确的，圣贤知见。
学了佛之后，我们用佛的智慧来观察这个世间。世间所有宗教，在中国所有的学派，
儒家、道家，是不是佛？是佛。儒家所说的，道家所说的，庄子讲的，“天地与我同根，
万物与我一体”，这是什么人说的？佛说的。老、庄是不是成佛？当然是佛，在中国叫他
做圣贤，他要是生在印度，印度人就叫他做佛陀。释迦牟尼佛要是生在中国，中国人叫他
做圣人。名称不一样，同一个阶层的，他们地位是平等的，都是明心见性，不是明心见性
说不出这个话。儒家，你看最明显的《大学》，“大学之道，在明明德”，明明德，谁说
得出来？佛说得出来，佛知佛见，菩萨都说不出来。后面所说的八目，三纲八目，儒家东
西统统在里头了，圣贤之学，格物致知、诚意正心，内圣；修身、齐家、治国、平天下，
外王，圣贤事业，不是佛菩萨说不出来。所以儒家的圣人就是佛，儒家的贤人就是菩萨，
是一不是二。
再看看其他的宗教，这世界上著名的宗教，每个宗教创始人，最低的阶层都是法身菩
萨，创教。所以他是一不是二。我们对佛尊敬，对儒、对道尊敬，为什么？他就是佛。我
们对所有宗教创始人，所有宗教里面真正修行的使者，我们心目当中都把他看作是佛、是
菩萨，是真的不是假的，所以“众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处”。宗教的团
结，宗教回归教育，大有利于圣贤教诲，真的会给世界带来长治久安，永远的和平。
后面几句话，我们把它念下去，“但能依相专至，无不往生，不须疑也”。这个依相
，净土是有相，指方立相，指示我们西方极乐世界，阿弥陀佛。只要能够依照经典所说的
专修，这个专至就是专修，没有不往生的，不须疑也。“是故本经但以发菩提心，一向专
念为宗也”，宗是主要的、重要的，本经是以发菩提心、一向专念为宗旨。
“至于末世，持名者虽广，而往生者不多，《安乐集》亦有问答如下：若人但称念弥
陀名号，能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者
何意？”这个问答好，这是现在这个社会里面，念佛往生的现象，甚至于像李老师早年在
台中莲社常说。莲社是他发起的，度人很多。我到莲社去看他，这第一次见面，莲社成立
十年，莲友大概有二十万人接受李老师的教化。老师告诉我们，我们念佛的莲友，不谈其
他，台中佛教莲社这些莲友，念佛的人多，往生的不多。老师说，大概一万个念佛人当中
，真正往生极乐世界的也不过只三个、五个。换句话说，往生的比例是万分之三、万分之
五，大多数人都是在净宗结个缘，这一生当中不能往生。什么缘故？跟此地问的意思相同
，有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿。满所愿是往生，不满所愿是不能往生。这话
怎么说法？
“答曰：由不如实修行，与名义不相应故也”。答得好，不是真干，跟净土法门所说
的名义不相应。下面所说的，“所以者何”，为什么？“谓不知如来是实相身，是为物身
。复有三种不相应”。《安乐集》里头说得好，与名与义不相应。你看，名是净土，怎么
样能生净土？心净则佛土净。用什么方法让我们得心净？用持名念佛的方法。它有三个境
界，就是我们经题上的。最初的境界就是清净心，得清净心决定得生，生到哪里？凡圣同
居土，净土，极乐世界凡圣同居是净土，不是秽土，因为心清净土就清净。第二个是念到
平等，平等心生方便有余土。最高的境界是觉，觉是大彻大悟、明心见性，生实报庄严土
。这个念佛的人他不相应，换句话说，他念佛还有妄想、还有杂念，夹杂在里头，起心动
念不是阿弥陀佛，是许许多多妄想分别执著，这个麻烦，这个不能往生。所以他不知如来
是实相身，是为物身。
西方极乐世界是实相的世界，从哪里现的？从自性现的，心现。我们这个世界是心现
，再加上识变，识是阿赖耶，阿赖耶是妄心，阿赖耶是妄想分别执著，所以我们这个世界
是假的。极乐世界跟我们相比，它是真的，它没有生灭。有生有灭是假的，不生不灭是真
的；有来有去是假的，不来不去是真的。所以它是实相身，土是实相土，也叫法性土，也
叫法性身。那我们现在是法相，我们是法相；极乐世界没有法相，有法性，它没有阿赖耶
。每一个往生到极乐世界，阿弥陀佛威神加持，都帮助他们转识成智，转法相为实相，这
个不可思议。
下面答，由不如实修行，与名义不相应故。“所以者何？谓不知如来是实相身，是为
物身。复有三种不相应”。这三种不相应，第一个，“一者信心不淳，若存若亡故。”有
时候信，有时候怀疑，相信的时候有几分信心，怀疑的时候信心就失掉了，这是第一个原
因。这个原因怎么办？读经。我们为什么不相信，为什么有怀疑？对两个世界的理解不清
楚，所以有怀疑。对娑婆世界也要搞清楚，假的，不是真的。
现在量子力学家教给我们，告诉我们一个事实真相，我们眼前你所见到的万物，你所
听到的，六根所接触到的六尘，真相是什么？佛问弥勒菩萨，“心有所念，几念几相识耶
”。这句话重要，我们常常放在心上，帮助我们脱离六道轮回，脱离十法界，这是将现在
住的这个地球事实真相说明白了。“一弹指三十二亿百千念”，大乘经上佛告诉我们，一
切法从心想生，我们的心想，一弹指有多少个念头？心想，三十二亿百千念，单位是百千
，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。一秒钟能弹几次？我大概弹四次
到五次，有人告诉我可以弹到七次，我相信，年轻体力很壮，有能力弹到七次，七乘三十
二亿百千，三十二亿百千乘起来是二千二百四十兆。一弹指三百二十兆次的生灭，这念头
生灭。念头生，有相；念头灭，相就没有了，相由心生，这量子力学家给我们证明了，相
真的是由心生。但是它存在的时间要记住，一秒钟多少次，一秒钟？再乘七，三百二十兆
再乘七，二千二百四十兆，一秒钟。这是真的吗？哪一个相是真的？我们就说我们现在的
身体，这是相，这个相存在这个世间，一秒钟它已经变多少次了？二千二百四十兆次。哪
一个相是我？如果你说每个相都是我，那一秒钟已经有二千二百四十兆个我，哪有这个道
理？哪有那么多我？
这是教给我们看破，知道这个相的真相，“凡所有相皆是虚妄”。《般若经》上说得
更透彻，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，给你说定了，遍法界虚空界所有一切现
象都是这个样的。除非你见性，见性见到真相。真相怎么样？不生不灭、不来不去、不增
不减，《中观论》上讲的八不，那是真的。能不能得到？不可得。为什么不可得？真相确
实存在，它不生不灭，它没有相，它是光，净土叫它做常寂光，《华严经》上说它是大光
明藏，它是光。它在哪里？无处不在，无时不在。你决定脱离不了常寂光，没有这个道理
！好像我们电视屏幕，常寂光是屏幕，无论多少画面，你不能离开屏幕，离开屏幕，没有
了，不能离开屏幕。屏幕看得见、看不见？看不见，我们的眼，眼只缘里面的现相画面，
没有去缘屏幕。屏幕跟画面同时出现，互相不妨碍，屏幕不妨碍画面的生灭波动现象，画
面波动现象也不妨碍屏幕的不生不灭，屏幕没有画面生灭。这个地方稍稍体会到一点事实
真相，你要这样看，这就是佛知佛见。凡夫怎么？全着相了。二乘着空，二乘，相是假的
，他不要相，以为空的，他也得不到。菩萨，二边都不著，那就是无住生心、生心无住。
无住是讲我们电视的萤幕，它里头什么都没有，画面没有；生心就是画面，萤幕跟画面同
时，你看生心又是无住、无住又是生心，这就好办了，这成菩萨了。无住不能生心，生心
不能无住，这就错了，这是凡夫。所以，科学对我们现在学佛的人帮助很大，这些很难很
难体会，放在萤幕上很容易体会到，知道都是假的，都不是真的，屏幕虽然是真的，没有
现相，不碍现相发挥。我们现在看到是有个屏幕在，宇宙之间真的看不到，它是光，就是
常寂光。这个光无处不在、无时不在，整个宇宙都在常寂光里头。常寂光，整个宇宙合起
来看，就像我们看电视一样，我们电视把整个宇宙缩小，缩成这个玩意，放大就是整个宇
宙。都不可得，假的不可得，真的也不可得，你就得自在了。真搞明白了，真的假的都不
沾不黏，边都不黏。所以信心要淳。
第二，“信心不一，谓无决定故。”他的信心是动摇的。前面是讲的信心不干净，信
心不淳，他有染污。这个是讲的什么？他信心不一，妄念太多。信心若有若无，说他没有
，他也有；说他有，不管用。第三，“信心不相续，谓余念间故。”他念佛，这里头有杂
念夹杂在里头，他不淳，不是只有佛号没有杂念。这个里头还有一句，“迭相收摄。若能
相续，则是一心。但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。”这是具足，信
心要淳，信心要一，要相续，就是要一心专注在佛号上，只有佛号，没有杂念。
对于小朋友，我们帮助他，教他读经。读经要专心，不要有杂念，不要有妄想。所以
经什么意思？告诉他没有意思，你就这样念，字没念错，句子没有念漏掉就好，遍数愈多
愈好。这个是学什么？学淳心，学信心，学相续心，意思在此地。他有淳心、他有信心、
他有相续心，他就会有成就，他会开悟。这是中国古代私塾教学生的理念，教学的理念，
教学的方法，真正帮助学生开悟。这个开悟，一千遍小悟，他能讲得出道理，没讲错，讲
得浅；两千遍，他就讲得深、讲得透；到三千遍他能讲得圆，能触类旁通，能包含一切，
那就是大悟；五千遍、六千遍，不定什么时候大彻大悟。所以古时候读书是修定，是求开
悟，这个我们要知道，这是中国人教学，跟外国不一样。外国人求知识，要老师讲清楚、
讲明白；中国人讲开悟，老师不必讲，老师如果讲，把学生的悟门堵死了，必须让学生自
己悟，讲给老师听。老师听听看，有没有讲错，要有讲错了，不必纠正，不必讲了，再念
，再念上一千遍，然后再来讲。这是中国过去五千年的教学方法、教学理念，现在我们把
它找回来，重要。
所以这里结论，一心就是淳心、就是信心、就是相续心，具此三心，若不生者，无有
是处。“此论直指当世净业行人之病根”，我们现在修净土不能往生，根就在此地。“念
佛而不能得往生之果者，以不知如来是实相身。认身如物，取相执著。妄生计较，缺少智
慧，失中道义”。这几句话也说得非常好。我们对于经教认识不够，怎么办？多念多听。
多听帮助你建立信心，也能帮助你小悟，听跟念要结合起来就好。每天以读经为主，读一
遍、读两遍、读三遍、读十遍、读二十遍，自己定功课，自己有足够的时间，读愈多愈好
。修什么？修清净心，修平等觉。清净心是悟，小悟，平等心是大悟，觉是大彻大悟。极
乐世界是法性体，极乐世界的人是法性身，跟我们这个地方完全不一样，我们这个地方是
物质，极乐世界没有物质。物质有生有灭，法性没有生灭，所以极乐世界的人不生不灭，
极乐世界的一切万物没有变化，四季常春。所以不能认身为物，取相执著，妄生计较，缺
少智慧，失中道义。这个就是我们现前这个世间学佛犯的毛病。
“另则三种不相应”，这另外还有三种不相应。“此三种不相应，一言以蔽之，只是
信心不足”，哪三种？下面说出来，信心不足。“往生资粮即信愿行”，就这三种，信不
足、行不足、愿不足，这三样“缺一不可”，这三种不相应，就是信愿行不足。“据《要
解》所云，信愿有缺”，这个缺就是有疑惑，信心就不足。愿，有时候不想到极乐世界，
对这个世间有留恋、有牵挂，实实在在想，“极乐世界的好处跟这个世界的好处，我统统
都能得到”，这是不可能的，要到极乐世界，必须把这里放下，这个地方放不下，极乐世
界去不了，一定要懂。下面说，据《要解》所云，这蕅益大师讲的，信愿有缺，“则持名
纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也。”这句话要记住，半信半疑不行。怎么样培养
信心？这就是研究经教。研究什么经？就这一部经就够了，这部《无量寿经》，或者是《
弥陀经要解》、《弥陀经疏钞》、《弥陀经圆中钞》，都是祖师大德的注解，讲得好，这
些注解帮助我们建立信心。
信心为什么不足？认识不够，没搞清楚。对这个世界认识够了，了解清楚了，不愿意
住这个世界。天堂我也不想住，欲界天、色界天，大梵天、摩酰首罗天，我都不想住，为
什么？不究竟，统统免不了生老病死苦。天上不过寿命长一点而已，长，它有到的时候，
到了怎么办？到了上不去了，就往下堕落。天上往下堕落的，大多数都堕落到地狱，所谓
爬得高摔得重。不能不搞清楚，不能不搞明白。还有一个讲地狱讲得很清楚的，《地藏菩
萨本愿经》；道教的《玉历宝钞》，专讲地狱；佛教我们也编辑了一本书，《诸经佛说地
狱集要》，二十五种经论里头抄出来，编成一本，佛说的，统统蒐集在一块，让我们认识
地狱。可怕，不能去，太可怕了！《玉历宝钞》，果讲得多，因讲得少；我们编的这个，
因说得很多，造什么样的因得什么果报，内容相当丰富，希望大家多看看。
所以把信愿补足，丝毫怀疑都没有，持名功夫深浅不要紧，有信有愿就决定得生。生
到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这你就放心了，品位低一点没有关系，受用跟最高
层的法身菩萨没有两样。这还有什么问题，还有什么疑虑？没有了。极乐世界是法身菩萨
的待遇。人家问我，法师，你希望什么品位你就满意？我的回答，我只要凡圣同居土下下
品往生，我就很满意了。为什么？我到极乐世界去，从一年级小小班学起，老师阿弥陀佛
，我在极乐世界从扎根教育学起。无量寿，有的是寿命，扎根是阿弥陀佛，成就是阿弥陀
佛，这就满足了，就满愿了。所以好，决定得生净土，要放下！最近我们学这部经，都是
把它看作我们往生的资粮、往生的助缘，帮助我们往生，我们其他的什么都不求，只要一
往生得大圆满、得大自在。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
==
“信不深，行不力”。这六个字重要，为什么？学佛淘汰下来的人，病就这六个字。
只要有这六个字，你就被淘汰掉了，你念佛能不能往生？不能往生。
信深的人一定听话
南无阿弥陀佛。