:
: 法友，当看到您说出，"不会去思惟世间法是善是恶"，这已经中毒颇深，
:
: 我不是在批评您，请发挥包容心，这是当前佛教界的病，教出来的典型样板，
:
: 佛陀是一个 是非不分 的人吗? 佛陀是讲 已生恶令断、未生恶令不生
是不是错解一些事情，不生善恶是指对一件事情就处理，事过就当放下当作没发生
我们心总是对事分善恶而不断的在批判事情，事情过来往往放不下，执著于事
过境迁，虚神渡光阴，但有些事往往有他的因缘，不一样的角度，就存在不一样
的善恶，郑杰杀人对人来说是恶，但对被你吃的畜生道你还比较恶，至少郑杰没
吃他肉，你吃他肉。这件事情善恶又在哪里??
而照你这种解释方法，大乘还需要受戒吗? 五戒十善还需要修吗?
:
: 而且 未生善要令生、已生善要令增广，很多佛教徒认为这是幼稚园程度，
对自己而言， 未生善要令生，已生善要令增广这是好事，有啥问题?
我是佛教徒，我就没这样认为，我在版上我也没看到谁认为，我也只看到你认为
别人认为，问题就是没有。
:
: 但是其中关键，在于一开始怎样区别 善、恶，也就是 正见，
善恶就是正见?对事，还是自身修持?
:
: 目前的佛教徒，就会讲出您这一套，伟大的高调，老实说却不讲出一个所以，
试问，论自身修持是没错，若论对事的善恶，我想你也肯定无能为力的
:
: 恶 若浅白来讲，只要会助长 烦恼 就是 恶，我先不谈 出离轮回 的高调，
:
: 光是生活中简单观察： 嫉妒、愤怒、说谎、委过、伤害人或众生的身体或心灵、
:
: ...、饮酒、药物伤害身体，都是恶。
执著才是恶，执著善是恶、执著恶才是恶，因为执著于恶，所以只好执著于善
来对治，饮酒未必伤身，过饮才会伤身；吃药未必伤身，药物过量才会伤身，老人
家气血虚，运转慢，用餐时少量饮讲有助气血活络；使用适当的药来治病这是救人
未必伤身，过量才会伤身，物再于善用，但人是有依赖性，又自律薄弱，故造戒
规范，你的推文不也充满了嘲弄大乘的意味，我想请问一下，这是又属于哪一种?
你自归于于哪一种?
其他同意。
能观之境，即是所观之心
:
: 这些 恶 发源于对 缘生法 的 贪爱妄见与期待，导致欲求不满，行种种恶。
善也是
:
: 缘生法是中性的，恶是发源对缘生法的贪求，就好像人生顺遂时，就会希望
:
: 这天不要过去或者天天都顺遂，这不需要高深佛理，你只要正常直观就好，
:
: 人生有起有落是缘生法，顺遂有顺遂的因缘，你有努力增上这个因缘吗?
:
: 还是你是靠拜佛像一直诵经 在那边乞求永保平安，你可以检视你学的法，
拜佛观心之罪，忏悔自身过错，心生所以法生，心转所以境转，保平安
根本是小咖咖事，不值得一提
诵经专注圣量言于心中，金刚经；应无所住而空 一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观，让义理深入心海，扫除贪 嗔 痴 慢 疑，你台面看到
人家还把人家当木头再看吗?人家台面下心识运转试问你有何能耐看到?
乞求保平安也没什么不对，难不成天天出车祸会比较好，但这是下法
上法如我所言，佛法一举数十得，看你因地心得的果地自然不同，
:
: 你可以反思看看，你学的佛法是教你怎样解决这些 现实之恶，是否是用忍耐，
:
: 修苦行的方式，在解决这些问题，最后野火烧不尽，春风吹又生，还是有斩草除根。
:
只要能对治，就是善法，没有方式的问题
: : 仅是去观察五阴十八界法之缘起性空，如实而行，必能有所体验,这点无需怀疑
: : 佛所说的妄,是五阴十八界,而不是仅是遇到境界起烦恼之妄念与苦受而已
: : 你说烦恼和苦受在不在五阴十八界?当然是!
: : 但五阴十八界的观行与解脱是否仅止于此?当然不是!
: : 当然,Y大在此也有可能只是方便说,先吸引受烦恼所苦的人修学佛法
: : 末学只是鸡婆怕有人误会所以强调一下
:
: 这些名相，离生活太远，辩法者爱用，辩得很强，是否能落实于日常生活 ??
:
: ，所以我目前不想谈玄理，但是，缘起不是性空，缘起 就是 缘起，
:
就名相解释罢了
: 你我都活在因缘中，房贷不会性空，富爸爸都留很多房产给儿子，
:
: 有房产的富儿子，又好好经营，又会青出于蓝，好好经营跟败掉家产也有因有缘，
:
: 你说当前身心的苦恼(五阴十八界)，不现观因缘来解决，还有别种方法可以解，
:
: 你可能不知道，你这种说法，是有点超越 释迦牟尼大长老，你若说你可以求外力，
:
: 我想问 那个来解问题的，要不要 现观因缘 ? 另外求往生 那只是把问题打包带走。
真的证缘起性空，就直接把房子卖了，出家修行去了，还在跟你在人世间打混做
啥，这些举例不过世间法! 要出世间方法还不简单? 但心很难就是了?带走是为了
解决问题，不是要逃避问题
:
: : 2.以学佛人来说,既然信受诸法为缘起法,
: : 那么应能接受,现起遇到的所有事情无论善恶,皆有其因有其缘
: : 有些是往世所造有些是今世所学,至于究竟因缘为何,惟有 佛能究竟了知
: : 若要说能否用缘起法对治恶法,解脱世俗烦恼?当然可以!
: : 因为在修习的过程中,心性会改变,心性改变,缘就变,结果自然会变
: : 在此举一个很粗浅的例子,当一个人遇到恶境界恶因缘(如没缴房贷 银行法拍)时,
: : 以前是用贪嗔痴去应对, 但因为改变心性改变,用戒定慧去应对
:
: 法友，你学的法 教人用这招 熄灭贪嗔痴 常修戒定慧 去解决房贷问题，
:
: 今天如果把 房贷问题，改成 疾病，你一定还是那一套， 可能要加上 拜忏，
:
: 你持戒跟在那边坐禅，都很好，不过还是解决不了，缴不出房贷的燃眉之急，
:
: 修慧是对的，但是你是要修什么智慧，就是正观 房贷缴不出来 的因缘，
:
: 我不是说你去算命，说有什么业障那种，而是你要赶紧找人先垫钱，
:
: 然后赶紧去找工作，努力上班，继续去缴房贷。还是说这个房贷，
:
: 已经超出你的能力，例如你发生意外之类，无法挽回，那只好舍掉，
:
: 赶快再找地方住。 你正再 "动手" 处理你的问题，化解烦恼。
你所讲的就是处理事情的智慧，由戒生定、再由定生慧，所产生的力量
就是你所言种力量，诵经，拜忏是在求鬼神改善? 错解也真大
:
: : 此缘有没有改变该人原本的苦受而变为正见或正念?当然会!
: : 或者念佛保持正念而不随境界而转也很好
: : 所以如实认知五阴十八界缘起性空,当然可以帮助人对治粗重烦恼
: : 所谓的改变,并不是只有不会遇到恶人或不好的境界而已
: : 不过佛法,不只是教人对治烦恼而已,那只是佛法的其中一个部份
: : 甚至也只是佛法缘起法的一部份而已
: : 缘起法的益处当然不仅于此
: : 那么请恕末学要在此提出异议,因为 佛所说法不只于此,佛有说此法,但此法非究竟法
:
: 关于因缘法，你先别管这个方法 究不究竟，我只想问你，
:
: 解决问题是不是要 现观因缘，好险! 你也有说 佛陀 有说此法，
:
: 你也说 这个可以对 粗重的烦恼 有效， 你先拿去解粗重的烦恼，不好吗?
:
: 您的纠结，只是在于 这是不是 完美的解法，:)
:
: 要饿死的时候，你会不会计较这个地瓜不够完美，唉 能吃 先吃下去再说吧!
所以先往生西方极乐世界，带业往生，其实你也懂这个道理
: : 佛说了更多深细微妙的法,而大乘经所提出种种不思议法亦确实存在
: : 念佛拜佛修习六度甚至修习缘起四念处12因缘种种善法,不是虚妄,不是没用
: : 皆会被自性记存,当因缘成熟,此善因之结果自然显现
:
: 是! 受教了，那种不可思议的奇蹟，可欣赏赞叹，的确 "不可" 思议
:
你所谓的奇蹟还真的不出世间相，我所谓的奇蹟是自生烦恼的减少
智慧的渐增，人家所言的奇蹟跟你所言的奇蹟也不一样，烦请深入大乘经藏
: 每天的日子，现观因缘，好好解问题，从生活中的烦脑解脱，
:
: 你觉得要等待奇蹟来解决每天的问题，还是要用可解决的办法
:
诵经、拜忏是修行，就连喝水，起心动念也可以是修行，修行大乘
就是等待奇蹟? 我也不理解你为什么有这种观念?
: 最好不要去想那些不可思议，除非你生活真的都没问题了，
:
: 如果真的你解到都没问题了，你就是奇蹟。
:
所谓不可思议，是佛性不可思议，人间相的奇蹟也没啥不可思议的事，
人间那种奇蹟在事相上要解释还不简单
: : 自性确实存在且非等于五阴十八界的法,如此很多东西的才能被解释
:
: 我们先搁置，这个 "非等于" 这个身心的 "自性"
就跟你说自性了，哪还等于、非等于身心的问题，本质理解就有十足的错误
:
: : 至于关于五阴十八界与自性之差别,自性之体性
: : d大过去所言所引已经太多,末学再说也不会比d大所说更详细
: : 依末学修学到现在,亦只能说若学佛只学习五阴十八界会有其限制,
: : 理由很简单
: : 正因为五阴十八界是缘起法,是生灭法,所以必有其限制和无法解释的地方
:
: 你有慧根，一切缘起法都有限制，无法解释只是没观察清楚，
:
: 就是因为有现制，所以你有机会可以解脱，你有办法解决
:
:
: : 依末学所知只能粗浅说,正是因为诸法因缘生,诸法因缘灭,自身因缘尚未具足,
: : 佛菩萨了知所有因缘,什么时候该讲什么法,什么人适合什么法,什么人该得什么法
:
: 诸法因缘生不是这样用的，因缘的现况，举例来讲，你想开门，你看到门锁住，
:
: 你有需要求佛菩萨了知所有因缘吗? 你都知道门锁住的因缘现况，就动手去找钥匙开!
:
: 因为不了知所有因缘，不知道过去被谁锁上，你就开不了门吗?
:
确实没这种用法
:
: : 若要说此语言文字之说明和形容
: : 也在五阴十八界中,仍落在五阴十八界
: : 那末学只能再次重复:真妄和合运作,非一非异,去妄才能显真
: : 真心的体性,d大引的种种经文都说得很清楚了
:
: 显真能去妄，但去妄不能显真，
:
: 例如：我id 是 yctsai 显真，若说我的id "不是 abcd"，去妄但不显真，
:
: 显一真，破万妄 !
虚妄有多种，都是去掉所有PTT所有id，必有一个人是你，你这个真还会跑吗?
俱大乘观点而言，自性无所不在，每一时一刻，一分一秒都在显现，只是我们的
意识不断追逐缘起性空法、真假、善恶，所以无法彰显自性，但自性依就起做用
这就是吃饭、喝水都可是修行，更何况诵经转圣量言于心，拜忏求自身过迁的悔改，
再举例明镜一例，把染著贪、嗔、痴、僈、淫扫除，六根清净，明镜必显。
:
: : 末学会不会相信网络上的种种指控?会不会怀疑此团体?坦白说:会
: : 如上所述,对于某些行为末学一开始就有怀疑,只是因为种种因缘而没有直接否定而已
: : 所以对于种种指控,末学可以理解,也无意说太多
: : 就末学认知,这其中有太多正邪混合之处
: : 末学只能庆幸自己往世曾和善知识结缘吧
: : 虽然对有些人而言,末学可能是被恶知识垄罩XDD
: : (不过,这不也证明了,很多法是互斥的吗?)
:
: 你心中的法，没有办法显正，就算沈迷一阵子，
:
: 当解不了问题，就会有疑，打回原形，不然就是要自我催眠
:
: 你心中的法如果能显正，就会安住，你会明辨善恶
:
: 并得到 法 的帮助，不断解决生活烦恼与问题。
:
: 佛陀会讲出 自相矛盾或者互斥 的法 吗 ? 不会!
我看当然不会，但是你会，因为藏教义根本无法往上贯通，通、别、圆三种教义
而能往下融贯四教义只有圆教教法做的到。
从他的言论见论，说实在我没办法下任何辨别，但是如果看你嘲弄大乘的推文
我会觉得你好像也是挺适合自身的见论
在南传上座部对随佛法师的争论我也看过，是真是假我不知，但那跟我无关
不过你连自身部派都乔不定了，还起争论，最好不要妄论自己不知道的事情。
就连妙禅我也不评论，不过最近被拉进去听一次，评论是为了拉好朋友出来
: 善知识 要 梵行洁白 纯一满净，你确定你真的遇到善知识?
:
: 梵行 很不容易的!
我相信你遇到是善知识，别人遇到是不是其实你也无从判断。
大乘法比丘师父对你好像也不是什么善知识!
: : 若不能接受此团体之说法,末学以为和广钦老和尚学念佛,(看其法语集)
: : 至心念佛,得蒙阿弥陀佛接引,一心念佛定力也能成就,亦能对治烦恼
: : 或者学一些方法和佛法结缘,或者行善培养世间福德,消除一些烦恼也是很好的!
: : 若看完之后您对末学所学有兴趣,想进一步了解
:
: 谢谢 您的善意! 我已经从佛陀的因缘法，得到现实生活的法益，
:
: 我看你还是有点茫茫渺渺，问题没办法解决，然后准备叫人打包问题，
:
我也是耶得到现实的利益，看来大小乘都是佛法，但对一个刚入佛法的人说这种话
时在有点重，理解总是需要时间，多一点鼓励不好，如果eoka版友有问题，可以问我板上
cool、夏树、还有超多人可以让你问，但文字无法入门的人，打包速度快多了，亲见佛
法身说法，简单明了。
: 我真的很想问一句，就当我是门外汉好了，请包容我的好奇
:
一直都是啊，请问
: 临终时候，说看到阿弥陀佛，怎么知道那是阿弥陀佛而不是魔 ?
魔? 阿弥陀佛是自性所生，感应道交，整天都是阿弥陀佛、要见魔还真有点难
:
: 世人一辈子都没看过阿弥陀佛，只看过佛画像，佛陀也不是佛像头上一颗颗那种样子，
:
: 有陌生某某跑来放光说，我是阿弥陀佛，我是XX菩萨，来接你了! 你真的要去 ??
讲的你好像看过释迦佛一样? 你没看过释迦佛，佛陀的教法就是假的?
你是要讲这种道理吗? 照你所言，你的述论到目前都是假的，因为你不可能看过
依阿弥陀经所列，现世真的有人见过，我身边的阿婶朋友就人在法会抬头看过境界，
她还不知道这是极乐世界，因为她是诵地藏经的，然后我阿婶就拿弥陀经给她看，
所见如经中陈述，看过多的很，自己查一下就可知，地藏经言:千万亿世界化千万亿身
那是佛的法身，对你来说还真的有点难，心生万法的原理，神奇乎?
神奇是你觉得，我一点不觉哪里神奇!
:
: 而且是有去，目前没人回来过? 无对证 你真的推荐人作这种事情 ??
地狱也没有人回来过，跑去当天人又有几人回来过，地狱不存在，天人不存在
不过我看过有人托梦详述事蹟，故事多的有，对你而言那也不过是编造的吧
:
: 如果在现实生活中，你只看过某人画像，有个多种版本，也不确定，
这跟画像有什么关系
:
: 有天陌生人跑来说他就是某某要接小孩，你平白会让你家小孩，被一个陌生的某某接走 ?
:
: 你真的这样推荐人，作这种事 ??
大哥，可以有那种觉悟，那些都是知生死的修行人，当人家三岁小孩还真看不起人
那些念佛走多的是德高望重老人家，还有烦请以后请说声闻教法没有这件事
而不是说佛陀没说，阿弥陀经经本都有了，汉传显宗、密教也有，而有诸多受戒大比丘
大德当靠山，更是多如牛毛，是有何好怀疑的? 你要证真假还不简单，念阿弥陀佛
七天七夜，就可亲见阿弥陀佛现前，方法都跟你说了，你怎不证看看?
你会用机车但不知道机车的机械结构，你会用电脑但不知道电脑组成，
念阿弥陀佛你认为没原理吗?都然有，净土是方便法也是究竟法，不知道方便法
前因，一样得有究竟法果，就像你用电脑，骑机车一样，要原理教义一样有，
但要解释很麻烦，大约只有受戒得过汉传佛教薰陶的法师讲得出来，如净空法师
三藏法师，那不是简单几句就能带过的。
: 最后! 法友! 用 "对治" 在解决烦恼，辛苦呀! 善观因缘~ 是很有帮助的!
:
这些是好方法，但又不违反阿弥陀佛，从来也没说信净土宗，三法印、四圣谛
、七觉支、八正道、三十七道品都可以不理解，只能说可以理解更好，
不能理解也无碍，三界火宅，能坐下来谈佛论理又有多少人，你和我是幸运的
更多不信的连阿弥陀佛那么简单的教法要摄授都不容易，更何况声闻乘教法，
有多少人有家累，赚钱养家，一刻都不得清净，善缘不多，恶缘成熟，妄想丛生
而摄授弥陀净土才是王道，至少业暂先降伏，又亲见诸法佛教导。
有些人能力高，念佛就能三业清净，智慧开，如果广钦老和尚，你说他的见解
不是大菩萨我还不相信，只可惜生不逢时，没机会拜见这位老人家。
结论
有时候人家问的是A.B.C ，你们回的却是ㄅ.ㄆ.ㄇ
声闻乘就是没这些名相的概念，也硬是要用ㄅ.ㄆ.ㄇ来答
干脆不要答还比较好，你用声闻乘见解当然是正确，但题目就不是这样
声闻乘人摄授其他人，我也乐于高兴，毕竟都是佛法，可以摄授就是各人应机
的问题，本无啥问题，大乘教法诵经、拜忏、法会、都可以从空入假去修行
这种是你不受大乘教法所无法理解的，要论经辨道大小乘，大乘从没输过
更何况在中国由小乘教法转入大乘教法也不少，还望专注自己声闻乘教法就可
身为中国人，中国汉传佛教历史还望理解一下，就足以生起对汉传佛教的信心
佛法大海，唯信能入啊，声闻教法又岂在例外。