一.摈除贪爱的人生观
贪爱指对物质的欲望，包括情欲及爱欲。众生会堕在六道轮回，主因是有贪爱。贪爱对修
道者而言，简直是一条毒蛇，理应避之，否则不管修行有多么高深，总是跳不出六道轮回
。即使一面修行，一面广积福德，假如贪爱不除，也许死后可升到欲界天去享福，然而一
旦福报享尽终要堕落。圆觉经云：“善男子！ 一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲
，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知
轮回，爱为根本，由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。”
又云：“是故众生，欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。”因此凡吾弟子，不想
跳出六道轮回则罢，如想跳出六道轮回，先决条件就是“先断贪欲，及除爱渴”。欲断贪
爱，一个简便的方法是修不净观、白骨观或腐尸观等，久观贪爱自然会渐渐了掉。不过，
这也仅对小根小器之人而言，若是上根利智、发心勇猛者，他是从心去断除贪爱，而且是
一断永断，更不复起，这就要看个人根器而定。总而言之，欲修佛道者，首先应有摈除贪
爱的人生观。
二.心胸开阔的人生观
所谓心胸开阔，就是大肚能容，容天、容地、无所不容。余每见今时学道者，修禅者常说
净土及修密的不是；修净土者又认为禅宗及密宗的“顿见本性”及“即身成佛”，陈义过
高很难达成；修密的更认为只有修密才能“即身成佛”。总是各是其所修而非其所不修，
这是一种很不正确的见解。他们应知，释家如来在世时，佛教并无哪一宗哪一派之分，佛
陀教化弟子总是因机逗教、应病与药。后来佛教虽影宗派之分，那显然是为了适应不同的
根器，而自然演变成某一种类型的方便法门，究极言之，总是汇归于唯一的“佛心宗”，
若徒做宗派之争，反而与道转加悬远。既然都是佛教徒，都是在法王座下，理应扫除门户
之见，为续佛慧命而努力，为明心见性而修行才是。因此切盼吾佛门中人，心胸要开阔，
勿存门户之见才好。以上仅就教内之事着眼，若就个人生活上言，吾人也应培养开阔的心
胸。古哲有云：“大盖天下，然后能容天下；量盖天下，然后能理天下；德盖天下，然后
能化天下；智盖天下，然后能转天下；气盖天下，然后能包举天下。”又云：“气度盖人
，方能容人；气度盖世，方能容世；气度盖天地，方能容天地。”又云:：“有容德乃大
。”专讲人道的儒者，他们的帝王、领袖等英雄人物，都必须具备上述的心胸及气度。更
遑论欲做“人天导师”的佛门中人，其气度及心胸当然要比上述所言更为开阔、更为宽广
。
三.潇洒自在的人生观
每观今时学道者，好像都心事重重，老是展不开眉头。有些背因果及六道轮回所系缚，认
为自己业障深重，不是修行的料子；有些被外道的恶咒所摄服，总是带着一幅忧戚忡忡、
愁眉苦恼的样子；更有些人只知空心静坐、百物不思，好像木头人。这些观念都不正确。
六祖云：“道须通流，何以却滞？”佛道本是圆融无碍，生机活现，得大自在，那像前面
那些人所想的一般?尤其禅宗的行者，其心行更是潇洒自在，而且行、住、坐、卧皆可修
，所谓“行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然。”尤其悟道的禅师，他的生活本身就是禅，
它的一言一行、一举手、一投足都充满著禅机，只在吾人的识与不识罢了 ！六祖云：世
人若修道，一切尽不妨。”也就是无论出家或在家，无论行住坐卧，士农工商都可修道，
这种道是何等的圆通无碍，何等的潇洒自在！因此吾人在修道时依定要抱着这个理念：无
论何时、无论何处皆可修，而且不拘于成法。所谓“法无定法”、“应病与药”，可随个
人根器选择一门深入。以上是约修行方面言，若就生活上言，所谓潇洒自在就是不为情牵
，不为物累，能看的破、放得下、想得开，不染著世间的一切善恶、是非、美丑、好坏等
相对之念，也唯有如此，生活才会过得潇洒自在。
四.般若正见的人生观
末法时期，邪师说法如恒河沙，如果不具备正确之知见，很容易被外道邪师牵着鼻子走。
当今之世，挂羊头卖狗肉者时有所见，披着佛之袈裟，不传佛之正法者，也时有所闻。
因此在修行之先，必须用智慧去分别之正邪。一个简便的方法是多研读佛所说的经典，而
且最好能看正文，后人之注解仅供吾人参考罢了！因为未见性者注释经典也多的是，然在
上乘法门方面，他们往往很难自圆其说，甚至与道转加悬远，对研阅者而言反而徒增困扰
，因此研读经典最好以正文为主。也因为平时都在研阅佛典，所以只要看到或听到某法师
所说的法语佛经有违，即可断定它是外道或邪师，而自知远离。以上是约法之正邪而言，
就生活或修持方面，吾人亦需般若正见。以生活上来说，吾人之一举一动或持心，应时时
反观是否与佛之所言有违，若有相违之处断然不做。就修持方面言，吾人应暸解佛所说之
法有小乘、中乘、大乘、最上乘之分；有权法、实法之分；有方便法、究竟法之分。在修
行之先，应先做个明确的分别，否则无论修哪一种法门，都很容易堕入法执而不自知。因
此吾人不修行则已，若欲修行，必须以般若为前导，所谓般若为诸佛之母，道理也在此。
五.慈悲度众的人生观
修大乘法门的行者，必须有慈悲度众的胸怀。所谓慈乃与众生以乐，悲乃拔众生之苦，因
此念念要视众生之苦而努力以赴。所谓如一众生未成佛，终不与此取泥洹，所谓慈眼视众
生、倒驾慈航，道理也在此。佛常诃斥那些只顾自修自了汉为焦芽败种，这是很值得修行
人时时自我警惕。
六.明心见性的人生观
前面所述的五点人生理念，仅是一种方便说法，并非究竟，唯有明心见性的人生观才是吾
人修行的终极目标，六祖云:唯求作佛，不求余物。道理也在此，须知修行者若仅以中二
成为满足，那简直是画地自限；若仅求人天福报，那更是等而下之。所谓住相布施生天福
，招得来生不如意，那又何苦呢?然欲明心见性，总需自修自见；若始终不得其门而入，
则需觅善知识，示导见性之方。因此对于续佛慧命的高僧、法师、大德，吾人应时时心生
恭敬之心，并按己力努力供养，使其能够安心办道、宏扬正法。
以上简述佛门中人应有的六个基本人生理念，并非高论，只是让修行者在心理上打好修行
之初基，基础一旦巩固，庶几才能依著佛的正法向前迈进，将来也不致于走入歧途。因此
，虽无高深道理，也期盼同参不要等闲视之。
摘自 自在居士禅修理念之辨析