: 缘阿那波那者，谓于出、入息，由数观门，住心不散。
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■ 释义──
“净行所缘”的第五种所缘，缘念出入息，以之为所缘而修定，一息指一呼一吸，数
是数息数目，观是观察出入息，专注观，不忘不错，而注心不散乱于其他所缘境。
缘著出入息当所缘境来修定，不忘不错而修专注，如此相续而行，可得止，可对治粗
分或猛利的妄念恶分别的寻伺分别。
1.关于气息平缓出入的项目，当我们的内心妄念起伏，内心急躁的时候，让呼吸自然出
入这个部分应当要做。如果好好的让气息出入稳定，有什么帮助？一般而言，因为内
心是依靠在气息上面的，假设气本身是粗暴不平稳的话，那么内心也会不平稳；假设
能让呼吸、气很平稳不急促的话，也会导致内心平稳、不会急躁，因为身跟气是紧密
结合在一起，相关的缘故。
2.为什么缘念出入息数观门对内心的平稳有帮助？一般来讲，我们都有我执，在有我执
的情况之下，对我、对自己就有贪恋之心，等于对我的身体、性命都有贪恋执著存在
。所谓的命，就在于呼吸之间、气息上面，缘取我的命的意思，就是缘取我的呼吸，
因此缘取气息的话，很容易自然就会做到。因此之故，心缘取在出入息上面，假设呼
吸很平稳、很平顺，自然就会导致心识也很平顺、很稳定，这方面是有帮助的。
3.针对我们而言，若妄念很强烈、烦恼也很强烈，这时心受到烦恼影响之故，都在动荡
不安之中，所以调息的帮助就非常大，透由调伏气息柔和，可使内心妄念平顺调伏，
帮助内心平稳下来。修习奢摩他安止，要注意如何调身、调息、调心，内外出入息莫
令有声，不要太粗猛，不要太急促或太缓慢，徐徐出入没什么感觉，任运自然而转。
4.若内心妄念纷飞得非常严重，应该修数息观，缘取自己的出入息来数息。前面讨论的
都是指个性里，某种烦恼特别严重，针对这种烦恼，修某种方式来对治它。有时贪瞋
痴等，各方面的烦恼不特别重，可是内心完全不能稳定，不能安住，思绪非常纷乱，
胡思乱想，妄念纷飞，内心特别涣散。这种情况下，怎么产生帮助呢？是注意自己呼
吸出入的气息，“由数观门住心不散”，安住于出入的呼吸上而数息，能产生帮助。
《大般若波罗蜜多经》：“若菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便
，审观自身，于息入时，念知息入，于息出时，念知息出，于息长时，念知息长，于息短
时，念知息短。如转轮师或彼弟子，轮势长时知轮势长，轮势短时知轮势短。是菩萨摩诃
萨亦复如是，念知诸息，若入若出，长短差别。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以
无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。”
以上宣讲的“净行所缘”，不同的行者有不同的烦恼的深重粗浅，依修定行者的烦恼
何者为重，便以什么为所缘来修定。如贪心重者，以不净观当所缘境来修定；瞋心重者，
以慈心观当所缘境来修定；痴心重者，以缘起观当所缘境来修定；慢心重者，以界差别观
当所缘境来修定；妄念散乱重者，以阿那波那出入息当所缘境来修定。
以“净行所缘”来修定，不但是修止的所缘，可得止，并压伏五种烦恼随一。不同的
众生，要取相顺的相对的所缘境，否则不会有什么效果。底下要开始宣讲“善巧所缘”。