※ 引述《eoka (懒得取)》之铭言：
: 在此说一下末学对y板友推文之感想,与认知上的差异
: 1.修学缘起法好不好?当然很好，缘起法是佛所说法，
: 依末学所学，当然要学习四念处与十二因缘，并且要修习定力，学习正见
: 才能于日常生活中现前观察五阴十八界之虚妄与生灭，具末学所知，
: 此观察不是单用语言文字去想，去认知，去理解，去压抑
: 不会是去思惟世间法是善是恶，更不是只是用文字去思惟说这世间法非善非恶
法友，当看到您说出，"不会去思惟世间法是善是恶"，这已经中毒颇深，
我不是在批评您，请发挥包容心，这是当前佛教界的病，教出来的典型样板，
佛陀是一个 是非不分 的人吗? 佛陀是讲 已生恶令断、未生恶令不生
而且 未生善要令生、已生善要令增广，很多佛教徒认为这是幼稚园程度，
但是其中关键，在于一开始怎样区别 善、恶，也就是 正见，
目前的佛教徒，就会讲出您这一套，伟大的高调，老实说却不讲出一个所以，
恶 若浅白来讲，只要会助长 烦恼 就是 恶，我先不谈 出离轮回 的高调，
光是生活中简单观察： 嫉妒、愤怒、说谎、委过、伤害人或众生的身体或心灵、
...、饮酒、药物伤害身体，都是恶。
这些 恶 发源于对 缘生法 的 贪爱妄见与期待，导致欲求不满，行种种恶。
缘生法是中性的，恶是发源对缘生法的贪求，就好像人生顺遂时，就会希望
这天不要过去或者天天都顺遂，这不需要高深佛理，你只要正常直观就好，
人生有起有落是缘生法，顺遂有顺遂的因缘，你有努力增上这个因缘吗?
还是你是靠拜佛像一直诵经 在那边乞求永保平安，你可以检视你学的法，
你可以反思看看，你学的佛法是教你怎样解决这些 现实之恶，是否是用忍耐，
修苦行的方式，在解决这些问题，最后野火烧不尽，春风吹又生，还是有斩草除根。
: 仅是去观察五阴十八界法之缘起性空，如实而行，必能有所体验,这点无需怀疑
: 佛所说的妄,是五阴十八界,而不是仅是遇到境界起烦恼之妄念与苦受而已
: 你说烦恼和苦受在不在五阴十八界?当然是!
: 但五阴十八界的观行与解脱是否仅止于此?当然不是!
: 当然,Y大在此也有可能只是方便说,先吸引受烦恼所苦的人修学佛法
: 末学只是鸡婆怕有人误会所以强调一下
这些名相，离生活太远，辩法者爱用，辩得很强，是否能落实于日常生活 ??
，所以我目前不想谈玄理，但是，缘起不是性空，缘起 就是 缘起，
你我都活在因缘中，房贷不会性空，富爸爸都留很多房产给儿子，
有房产的富儿子，又好好经营，又会青出于蓝，好好经营跟败掉家产也有因有缘，
你说当前身心的苦恼(五阴十八界)，不现观因缘来解决，还有别种方法可以解，
你可能不知道，你这种说法，是有点超越 释迦牟尼大长老，你若说你可以求外力，
我想问 那个来解问题的，要不要 现观因缘 ? 另外求往生 那只是把问题打包带走。
: 2.以学佛人来说,既然信受诸法为缘起法,
: 那么应能接受,现起遇到的所有事情无论善恶,皆有其因有其缘
: 有些是往世所造有些是今世所学,至于究竟因缘为何,惟有 佛能究竟了知
: 若要说能否用缘起法对治恶法,解脱世俗烦恼?当然可以!
: 因为在修习的过程中,心性会改变,心性改变,缘就变,结果自然会变
: 在此举一个很粗浅的例子,当一个人遇到恶境界恶因缘(如没缴房贷 银行法拍)时,
: 以前是用贪嗔痴去应对, 但因为改变心性改变,用戒定慧去应对
法友，你学的法 教人用这招 熄灭贪嗔痴 常修戒定慧 去解决房贷问题，
今天如果把 房贷问题，改成 疾病，你一定还是那一套， 可能要加上 拜忏，
你持戒跟在那边坐禅，都很好，不过还是解决不了，缴不出房贷的燃眉之急，
修慧是对的，但是你是要修什么智慧，就是正观 房贷缴不出来 的因缘，
我不是说你去算命，说有什么业障那种，而是你要赶紧找人先垫钱，
然后赶紧去找工作，努力上班，继续去缴房贷。还是说这个房贷，
已经超出你的能力，例如你发生意外之类，无法挽回，那只好舍掉，
赶快再找地方住。 你正再 "动手" 处理你的问题，化解烦恼。
: 此缘有没有改变该人原本的苦受而变为正见或正念?当然会!
: 或者念佛保持正念而不随境界而转也很好
: 所以如实认知五阴十八界缘起性空,当然可以帮助人对治粗重烦恼
: 所谓的改变,并不是只有不会遇到恶人或不好的境界而已
: 不过佛法,不只是教人对治烦恼而已,那只是佛法的其中一个部份
: 甚至也只是佛法缘起法的一部份而已
: 缘起法的益处当然不仅于此
: 那么请恕末学要在此提出异议,因为 佛所说法不只于此,佛有说此法,但此法非究竟法
关于因缘法，你先别管这个方法 究不究竟，我只想问你，
解决问题是不是要 现观因缘，好险! 你也有说 佛陀 有说此法，
你也说 这个可以对 粗重的烦恼 有效， 你先拿去解粗重的烦恼，不好吗?
您的纠结，只是在于 这是不是 完美的解法，:)
要饿死的时候，你会不会计较这个地瓜不够完美，唉 能吃 先吃下去再说吧!
: 佛说了更多深细微妙的法,而大乘经所提出种种不思议法亦确实存在
: 念佛拜佛修习六度甚至修习缘起四念处12因缘种种善法,不是虚妄,不是没用
: 皆会被自性记存,当因缘成熟,此善因之结果自然显现
是! 受教了，那种不可思议的奇蹟，可欣赏赞叹，的确 "不可" 思议
每天的日子，现观因缘，好好解问题，从生活中的烦脑解脱，
你觉得要等待奇蹟来解决每天的问题，还是要用可解决的办法
最好不要去想那些不可思议，除非你生活真的都没问题了，
如果真的你解到都没问题了，你就是奇蹟。
: 自性确实存在且非等于五阴十八界的法,如此很多东西的才能被解释
我们先搁置，这个 "非等于" 这个身心的 "自性"
如同我们都住在地球，你跟我谈论火星的事情，这个解决不了地球生活的烦恼。
: 比方说:
: 1.一个班级的学生听同一个老师说法,为何认知不同理解不同?其因缘何在?
你认为这样不正常吗? 理解不同是很正常，有两个人的因缘际遇会相同吗?
就算双胞胎，也有先后，...
: 2.为何很多时候意识明明知道做某件事是错的,却无法控制自己去做?
: 为什么会有这么多的求不得苦?
: 末学以为只有八识论完全能解释,
是，你要的是解释，还是要解决方案? 你想想你学到的解释，能不能解决，
还是说要善观因缘，着手改变 ?
: 至于关于五阴十八界与自性之差别,自性之体性
: d大过去所言所引已经太多,末学再说也不会比d大所说更详细
: 依末学修学到现在,亦只能说若学佛只学习五阴十八界会有其限制,
: 理由很简单
: 正因为五阴十八界是缘起法,是生灭法,所以必有其限制和无法解释的地方
你有慧根，一切缘起法都有限制，无法解释只是没观察清楚，
就是因为有现制，所以你有机会可以解脱，你有办法解决
: 依末学所知只能粗浅说,正是因为诸法因缘生,诸法因缘灭,自身因缘尚未具足,
: 佛菩萨了知所有因缘,什么时候该讲什么法,什么人适合什么法,什么人该得什么法
诸法因缘生不是这样用的，因缘的现况，举例来讲，你想开门，你看到门锁住，
你有需要求佛菩萨了知所有因缘吗? 你都知道门锁住的因缘现况，就动手去找钥匙开!
因为不了知所有因缘，不知道过去被谁锁上，你就开不了门吗?
: 若要说此语言文字之说明和形容
: 也在五阴十八界中,仍落在五阴十八界
: 那末学只能再次重复:真妄和合运作,非一非异,去妄才能显真
: 真心的体性,d大引的种种经文都说得很清楚了
显真能去妄，但去妄不能显真，
例如：我id 是 yctsai 显真，若说我的id "不是 abcd"，去妄但不显真，
显一真，破万妄 !
: 末学会不会相信网络上的种种指控?会不会怀疑此团体?坦白说:会
: 如上所述,对于某些行为末学一开始就有怀疑,只是因为种种因缘而没有直接否定而已
: 所以对于种种指控,末学可以理解,也无意说太多
: 就末学认知,这其中有太多正邪混合之处
: 末学只能庆幸自己往世曾和善知识结缘吧
: 虽然对有些人而言,末学可能是被恶知识垄罩XDD
: (不过,这不也证明了,很多法是互斥的吗?)
你心中的法，没有办法显正，就算沈迷一阵子，
当解不了问题，就会有疑，打回原形，不然就是要自我催眠
你心中的法如果能显正，就会安住，你会明辨善恶
并得到 法 的帮助，不断解决生活烦恼与问题。
佛陀会讲出 自相矛盾或者互斥 的法 吗 ? 不会!
善知识 要 梵行洁白 纯一满净，你确定你真的遇到善知识?
梵行 很不容易的!
: 若不能接受此团体之说法,末学以为和广钦老和尚学念佛,(看其法语集)
: 至心念佛,得蒙阿弥陀佛接引,一心念佛定力也能成就,亦能对治烦恼
: 或者学一些方法和佛法结缘,或者行善培养世间福德,消除一些烦恼也是很好的!
: 若看完之后您对末学所学有兴趣,想进一步了解
谢谢 您的善意! 我已经从佛陀的因缘法，得到现实生活的法益，
我看你还是有点茫茫渺渺，问题没办法解决，然后准备叫人打包问题，
我真的很想问一句，就当我是门外汉好了，请包容我的好奇
临终时候，说看到阿弥陀佛，怎么知道那是阿弥陀佛而不是魔 ?
世人一辈子都没看过阿弥陀佛，只看过佛画像，佛陀也不是佛像头上一颗颗那种样子，
有陌生某某跑来放光说，我是阿弥陀佛，我是XX菩萨，来接你了! 你真的要去 ??
而且是有去，目前没人回来过? 无对证 你真的推荐人作这种事情 ??
如果在现实生活中，你只看过某人画像，有个多种版本，也不确定，
有天陌生人跑来说他就是某某要接小孩，你平白会让你家小孩，被一个陌生的某某接走 ?
你真的这样推荐人，作这种事 ??
最后! 法友! 用 "对治" 在解决烦恼，辛苦呀! 善观因缘~ 是很有帮助的!