北周‧静蔼
静蔼，姓郑，荥阳人。少(年轻时)游寺，观地狱变相(图)，悚然(恐惧)求出家，遂往
瓦棺寺，依(止)和禅师。年十七，受具戒，严护律仪，通贯经论。(修)行大慈门。绘纩
(丝绸、丝绵)皮革，一无践服(从不使用)，惟履毳(音脆，粗)布终其身。
周武帝将灭法，蔼诣阙(前往京城)上表(陈情之文)理诉(说之以理)，面坑上旨。既不
见用，乃携其门人，入终南山居焉。后又潜遁太一山锡谷中，躬被(身穿)斩衰(粗麻衣)，
潜(暗地)阐大乘，多诸撰述，藏岩洞中。
(哀)悼大法沦废，谓弟子曰：“吾无益于世，将事舍身(往生)。”一日，独据别岩，
令侍者下山，明日当早至。蔼乃跏坐磐石，自割身肉，段段(一块一块)布于石上。引肠
(拉出肠子)挂于松枝，五脏皆外见(现)。筋肉手足头面，脔析都尽(切割分解殆尽)。以刀
割心，捧之而卒。时宣政元年(西元578年)七月十六日也。年四十有五。
侍人明晨至，犹见合掌捧心，西向跏坐如初。骸无遗血，但白乳滂流(音乓，涌流)，
凝于石上。又见手书(写)遗偈，在于石壁。其文云：
诸有缘者，在家出家，若男若女，皆悉好住(安住自心)，于佛法中，莫生退转。若退
转者，即失善利。吾以三因缘，舍此身命。一见身多过，二不能护法，三欲速见佛。偈云
：
无益之身，恶烦人功(浊恶且令人劳瘁)。
解形穷石(所以将此身分解于荒石上)，散体岩松(挂在岩松之上)。
天人修罗、山神树神，有求道者，观我舍身。
愿令众生，见我骸骨，烦恼大船，皆为覆没。
愿令众生，闻我舍命，天耳成就，菩提究竟。
愿令众生，忆念我时，具足念力，多闻总持。
此报一罢，四大凋零，泉林径绝，岩室无声。(从此不留下任何痕迹)
普施禽兽，乃至昆虫，食肉饮血，善根内充。(凡食我血肉者，皆善根增长)
愿我未来，速成善逝(佛)，身心自在，要相拔济(一切众生)。
此身不净，底下屎囊(装大便)，九孔常流，如漏堤塘。
此身可恶，不可瞻观，薄皮裹血，垢污涂漫(覆蓋)。
此身臭秽，犹如死狗，六六(六根六识)合成，不从他有。
观此臭身，(被)无常所囚，进退无免(无法避免)，会遇蚁蝼(终成蚁蝼之食)。
此身难保，有命必输(失)，狐狼所啖，终成虫蛆。
天人男女，好丑贵贱，(终将为)死火所烧，暂见(现)如电(如露亦如电)。
死法侵人，怨中之怨，吾以为仇，誓断(此生死)根原。
此身无乐，(犹如充满)毒蛇(比喻欲望)之箧(音妾，箱子)，四大围绕，百病交涉。
有名(又名)苦聚，老病死薮(音叟，聚集之处)，身心热恼，多诸过咎(充满罪业)。
此身无我，以不自在(不能主宰)，
无实(于虚妄中)横计(妄想执著)，凡夫所宰(凡夫以为这就是“我”)。
久远迷惑，妄倒(妄想颠倒)所使，丧失善根，畜(音序，养)生(身)同死(如同照顾死尸)。
弃舍百千(无始劫来舍弃的色身)，血乳成海，骨积太山(泰山)，当来兼倍(加倍)。
未曾为利(得真实利益)，虚受勤苦，(于)众生无益，于法无补(不能挽救灭佛之祸)。
(因此)忍痛舍施，功用(功德)无边，誓不退转，出离四渊(四生，胎、卵、湿、化)。
舍此秽形，愿生净土，一念华开，弥陀佛所。
速见十方，诸佛圣贤，长辞三途(永离六道)，正道决定。
报得五通，自在飞行，宝树餐法(宝树说法为食)，证大无生(无生法忍)。
法身自在，不断三有(不舍弃三界六道众生)，殄(音舔，灭)除魔道，护法为首。
十地满足(证十地)，神化无方，德备四胜(四无所畏)，号称法王。
愿舍此身已，早令身自在。法身自在已，在在诸趣(一切六道)中，随有利益处，
护法救众生。
(大众当知)又复业应尽(业缘终尽)，有为法皆然。三界皆无常，时来不自在。
他杀及自死，终归如是处(轮回)。智者所不乐，应当如是思。
众缘既运凑(因缘具足)，业尽于今日。
（《续高僧传》）
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这是示现舍身大布施的大菩萨。
净空法师说过，真正放下“我”，就是大布施。
南无阿弥陀佛。