太上感应篇105【刚强不仁。狠戾自用。】 1999/10/6 香港 档名：
19-012-0105
诸位同学，大家好。请看《感应篇》第四十四节：
【刚强不仁。狠戾自用。】
注解里面告诉我们，它说“孔子所取之刚毅，主于理者；太上所戒之刚强，动于气者
”，这是我们首先要辨别的，决定不能够错解其意。人生病，肉体部分麻木，就叫做不仁
；麻木的时候不知痛痒，正如同麻醉是相同的，这是简单解释什么叫‘刚强不仁’。凡是
刚强而不仁的这种人，也就是完全是意气用事，感情用事，不讲道理的，随顺自己的喜怒
待人接物；如果不合自己的，不但排斥，往往妄加陷害。这里写得好，它说“好刚使气之
人，待人遇物，不知痛痒，纯是杀机”。我们冷静的思惟，我们有没有犯这个毛病？不是
不想害人，是没有害人的机会，没有害人的权柄。如果自己当权，自己有机会，不知道害
多少好人，不知道障碍多少好事。为什么我们知道自己有？自己的烦恼习气没断，起心动
念都是自私自利，总是想着损人利己，只要有这个念头在，太上所讲的“背逆大恶”这七
条，必定具足。纵然我们没有权柄在手，没有机会陷害人，可是这个念头有，这就不得了
。念头的善恶，往往连自己都不能够觉察，可是天地鬼神看得很清楚，诸佛菩萨那就更不
必说了。所以一个善念起，天神拥护你；一个恶念起，妖魔鬼怪就围绕你，给你做助缘，
成就你的恶行。这一些事实真相太多太多了，稍稍留意的观察，都在我们的周边。
现在这个社会，善知识少，恶知识多，善知识成人之美，恶知识助人作恶。可是古人
说的话，刚强没有不摧折者，这是说的果报。如果这种刚强不仁之人，吃过几番大亏，受
过种种折磨，他的气焰逐渐下降了，渐渐知道回头了，那是不幸当中的大幸，可以免堕三
途。它这个地方举了一个例子，宋朝包公大家都知道，包公这个人刚强，但是他明理，这
是夫子所说的。他判断刑事案件，如果有人向他关白，向他求情，他往往是当面呵斥。但
是要有人跟他讲理，讲得很有道理，他也欢喜接受，他不是不讲理。他是个不讲情面明白
道理的人，所以大家对他佩服，对他尊重，这是一个刚强明理之人，所以他有智慧能断案
，这是“仁者之勇也”。
可是今天明理的人不多，他所明的理是自以为是，这是理。为什么会落到这种地步？
还是一句老话，不读圣贤书之过。圣贤书太多了，儒家少者如《五经》、《十三经》，佛
家的经典更是浩如烟海，从小没有学，现在想学来不及了。所以在世间行事，如何让自己
有能力明辨是非，明辨邪正、真妄、善恶、利害，只要你有能力辨别，这是真智慧，这就
是真学问。但是不读经，不读史，你这个智慧从哪里来？印光大师慈悲，他老人家明了，
现在劝世间人去读经读史，已经不可能，办不到了。所以他提出一个救命的单方拯救今天
的世界，他选了三本书：《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。这三样东西，
可以帮助我们获得辨别邪正、是非、利害的能力。大师一生极力的提倡，大量的流通这三
种书，目的是挽救我们现前全世界的劫难。几个人能知道大师的苦心？
我在一九七七年，第一次接受香港同修邀请，到这个地方来讲《楞严经》。那一次我
在香港住了四个月，前两个月住在“中华佛教图书馆”，看到图书馆收藏印光大师“弘化
社”所流通的经书。我从版权页里面看到，大师一生将这三种书印行流通不下三百万册。
我当时感到非常惊讶，大师是佛门净宗一代祖师，对于佛教的经论，为什么不能够大力提
倡，而将这三种书印了这么大的数量？我冷静的思惟，愈想愈有道理。经论好，来不及了
，没有办法救急，尤其是不相信佛教，相信其他宗教的信徒，对佛教有怀疑、有抵制。这
三种书不是佛教的，可以超越宗教的界限，令一切众生都能够受持。这是善巧方便，目的
是在挽救众生面临这一次的大劫难，天灾人祸！
如何有效的把这桩事情做好？关键就是有没有方法令一切众生省悟过来，不再迷惑，
不再颠倒，就是刚才说的有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，辨别是非，辨别善恶，辨别
利害，他只要获得这个能力，这个劫难就有救。印祖在那个时代，以当时的印刷技术，流
通那么大的分量，可是在今人眼光里面来看，量还是太少了。就以中国来说，中国人口现
在有十三亿，可能会到十四亿，三百万册算什么！尤其是这些典籍，都是半个世纪以前流
通的，这半个世纪之后能够留下来的，还能够剩下来的，我看充其量只有十分之一，所以
我们明白这个道理，我们要接着干，要大量流通。半个世纪之前的读书人还能读文言文，
现在人看到印祖流通这些典籍，在文字上就产生障碍，这是很可悲的现象。于是我们用口
语的讲解，现在我们流通录相带、录音带、光盘，让大家有机会听。楞严会上文殊菩萨说
得好，“此方真教体，清净在音闻”，娑婆世界众生耳根最利。
我们今天要救这个劫难，要从根本下手，根本就是如何令一切众生回心转意，在心理
上做一个大转变，劫难才能够化除。这个道理佛在经典上讲得很透彻，大经上常讲，“一
切法从心想生”，这一句话就是《华严经》上所说的“唯心所现，唯识所变”，一切法唯
心所现，唯识所变。心想生，心就是能现的，想就是识，能变的。我们看现在社会大众，
他们想的是什么？他们念的是什么？他们说的是什么？他们做的是什么？如果这一切都是
不善的，感应就是天灾人祸；如果想的、念的、说的、做的都是善的，那就是极乐世界，
就是华藏世界。这个需要教，所以诸佛菩萨示现在世间，都是以师道的身分出现。释迦牟
尼佛用现代的话来说，他所示现的是多元文化社会教育的工作者，孔老夫子在中国示现的
也是这个身分，唯有这个身分才能救人，才能救世，我们要懂得。
心善就现好相，意善就变好境界，行善是自利利他，人能具足这三善，前途一片光明
。纵然现前受一些苦难，小事，人生几何？时间非常短促，佛教我们修忍辱波罗蜜。这几
十年的寒暑，这几十年的折磨，谁折磨我们？一些愚痴迷惑颠倒的众生，他不明理，佛菩
萨以善心，纯善之心、纯利之行对他，他还要侮辱佛菩萨，还要陷害佛菩萨。佛菩萨没有
退心，佛菩萨没有掉头而去，这是佛菩萨给我们做的榜样，给我们做的示范。诸佛菩萨尚
且如此，我们算什么？受一点折磨，受一些伤害，正常的，这几十年光阴度过了，我们有
好地方去。所以不可以舍弃苦难的众生，众生愈苦，愈是愚痴、愈是愚昧，我们愈要怜悯
他，愈要帮助他。不能因为他的心行不善，无恶不作，就舍弃而不顾了，这不是个仁慈的
人，这也是不孝之人。不孝、不敬、不仁、不义，怎么能够学佛？怎么能够成佛？所以我
们跟世人不可以同一个知见，无论他以什么态度对我们，我们一定要守住原则，我们以真
诚心对他，以清净心、平等心、智慧心、慈悲心对待一切众生，我们是行菩萨道。要修忍
辱波罗蜜，要修六度万行，长时间来感化这些众生，他们有佛性，他们会回头，只是一时
的迷惑而已。所以自己要反省，自己要行道，唯有自己不堕落，才能够拯救苦难的众生。
这两句意思还没有讲完，今天时间到了，明天我们再接着讲。
阿弥陀佛