※ 引述《EM1 (拉普拉斯)》之铭言：
: 谢谢前辈
: 请问修佛就是修佛性，修得佛性是为了成佛吗?
: 解读经理是为了可以成佛吗?
: 读经时须疑还是不疑呢? 如何算証道或証悟呢?
众生皆有佛性，意即众生皆有成佛的能力。这个能力，下至无间地狱的有情，上至非
想非非想处的有情，内心都具足有这个能力，法尔如是一直都在，佛性常在，有情众生心
识上成佛解脱的潜能一直都在，一直都有希望。
禅宗讲悟后起修，了悟自己与众生都有成佛的能力，这是理即佛，不代表已经就是佛
。例如一颗种子，具足有长成大树的能力，不代表它已经就是大树，若缺乏因缘，虽然这
个种子具足有长成大树的能力，但永远不会长成大树。同样的，众生有成佛的能力，这个
能力（因位），法尔如是不需要靠修证就有，但要靠因缘引发，且是正确的因缘，才会趋
向于菩提道，渐次圆满菩提（果位）。
为什么众生具有成佛的能力？有情心识的特质（自性），法尔如是本具1.自性空的体
性与2.明而了别的能力。有情心识上，成佛的能力（佛性）具有两个面向，一者是心识上
自性空的体性（自性性佛性），一者是心识上明而了别的能力（增长性佛性）。这是有情
心识上，因位本具的特质，这样本具的特质（因位）法尔如是不需要靠修证就有，有情心
识上具备有这样的特质面向，因此具有成佛（成办佛果一切种智／果位）的潜能。
圆满现观心的特质（自性），也就是透过心的自性空的体性与唯明唯知的能力圆满修
学，无余断除人法二我执的烦恼障与所知障时，成办如所有智与尽所智的佛果遍智菩提。
透过正确因缘的引发，增长性佛性（明而了别的能力）透过正确的菩提心与空正见的
学习，当正式确实证得心的自性空时，是为心续上的灭谛。见道位开始证得灭谛，当圆满
证得灭谛时，心续上无余断除烦恼障与所知障，此时证得的灭谛功德，圆满证得心的自性
空（自性性佛性）安立为自性法身，心续上圆满证得灭谛的智慧（增长性佛性）安立为智
慧法身（一切相智／一切种智／一切遍智）。
众生有成佛的潜能，佛果＝一切遍智，了解是心是佛，是否当下就已经成办了现观如
所有智与尽所有智的一切遍智？例如天台宗有六即佛的因果次第：一、理即佛，二、名字
即佛，三、观行即佛，四、相似即佛，五、分证即佛，六、究竟即佛。
由认识理即佛的补特伽罗，悟后起修，发起菩提心入道，安立为名字即佛的补特伽罗
。入道后名字即佛的补特伽罗，修习观行，进一步安立为观行即佛的补特伽罗，名字即佛
与观行即佛二者，属于入道后的资粮道。在资粮道上品，透过观行证得缘无我空性慧的止
观双运，转入加行道，进一步安立为相似即佛的补特伽罗。透过加行道证得正式缘无我空
性慧之止观双运的串习，于加行道最后刹那，入见道位现证无我空性慧的根本定智，透过
现量自性空的根本定智，根断无明我执萨迦耶见的颠倒见，正式证得灭谛，获得一分法身
功德，此时的补特伽罗安立为分证即佛的开始。之后于修道位，渐次断除烦恼障，修道位
八地无余断除俱生我执烦恼障，于修道位八地至十地，渐次断除障碍通达一切所知的所知
障（尘沙惑），无余断除所知障，最后安立为一切遍智的究竟即佛。
这个道理可以现在了解，但现在了解了不等于就是成佛了。理可以顿入，事要渐修，
且是要具有正确知见的引导，需要有具饶益一切有情求证佛果的菩提心，以及如理通达离
二边空正见的无量理门，菩提心与空正见互为助益辗转增上。