往生三品，准(依)《无量寿经》云，其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一
向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与大众现其人前
，即随彼佛，往生其国。便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是
故阿难，其有众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。
其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当
发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯
然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好，具如
真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛，往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也
。
其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心求生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩
提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑
。乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧
，次如中辈者也。
按《观无量寿佛经》所分九品，其上中二品，略摄此三辈中。其下三品俱系一生造辠
(罪的异体字)，末后回心 (晚年临终忏悔回头)，又三辈所未及(这是三辈分类没有提到的)
。准《涅槃经》，阐提(无信之人) 亦有佛性之旨，必合(配合)《观经》九品，义类始圆
(义理分类才圆满)。读者详之。
论(作者的后记)曰，诸佛法身，遍一切处。遮那既尔(毘卢遮那佛是这样)，弥陀亦然
。本无净秽，安有东西？然方便门中，全分胜劣(高下全然有别)。在凡夫阶(位)不退者，
唯极乐同居(土)则然(如此)，非余佛土所能及也。五浊众生，但发肯心，十念功成，顿超
尘劫。我佛(之)慈悲，于斯为极(在净土法门中达到极致)。幸逢大法，得闻弥陀如来本愿
功德，而不能发稀有心，生慕乐想，(就像)背父逃逝，踯躅(徘徊)穷途，长劫漂流，莫能
哀救。可不惧哉？可不劝(进)哉？
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一阐提：
《涅槃经五》曰：“无信之人，名一阐提。一阐提者，名不可治。”同五曰：“一阐提者
，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。”同十九曰：“一阐提者，不信因果，无有惭
愧，不信业报，不见现及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒。如是之人，名一阐提，
诸佛世尊，所不能治。”同二十六曰：“一阐名信，提名不具，不具信故，名一阐提。”
(丁福保《佛学大辞典》)
净空法师说过，极恶之人临终忏悔念佛往生的，他往生的品位，看他忏悔的力量。
比如在《阿阇世王经》里，阿阇世王造五逆罪，临终猛利忏悔，佛说他是上品中生。
我想《无量寿经》没有特别提“一生造罪、末后回心”这类的人，应该是因为如此。
因为我们不知道他过去生善根深浅、福德大小，他一回心能回到什么程度。
但一般大概都是下三品无误，不是因为歧视他们，是因为毫无念佛功夫。XD
印光大师说：
即五逆十恶之流，临终能生大惭愧、生大怖畏，至心念佛数声，随即命终者，亦得决定往
生，以佛慈广大，专以度生为事，一念回光，即蒙摄受，所谓仗佛慈力，带业往生也。
所以即使是一阐提，只要一回头，信愿具足，佛立刻就摄受他。
我佛慈悲，于斯为极。
净土法门是佛无尽慈悲的极致展现。
南无阿弥陀佛。