杂阿含经（一一二五）　
如是我闻：　一时，
佛住舍卫国祇树给孤独园。　尔时，世尊告诸比丘：
“有四种须陀洹道分，亲近善男子、听正法、内正思惟、
法次法向。”　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，
欢喜奉行。
佛说过佛弟子想学习佛法证得道果必须要亲近善男子、听正法，
“大毘卢遮那禅林”创办人"顾老师"
连在“大毘卢遮那禅林”网站介绍自己的来历都不敢，
http://www.vairocana.org.tw/found.htm
这种网站看起来就像是诈骗公司的网站。
很显然那个"顾老师"从未亲近善男子、听正法，
因此他没办法在现在的佛教中了解佛法证得道果。
http://www.books.com.tw/products/0010658829#P00a400020068
根据"宇宙觉士：顾老师的禅教室"介绍
本书作者不仅忠实记录了一位与佛同等的觉者诞生过程中的发心
这表示顾老师自以为自己是与佛同等的觉者，
附佛外道冒充自己是佛的人不少，
顾老师就是其中之一。

南无阿弥陀佛

"等觉" 和 "佛"是有差距的。 建议你先了解在批评。欢迎来听听内容。没听过内容，只从网络上得到片面资讯就批评，似乎不是学习的良好态度。您要不要查查佛学辞典？我听过好几轮课程，从来没教梵我合一，您的讯息从哪来呢？我举的例子是佛经中常出现的海沤譬喻。我们的修行方式是坐禅，心法是"没有理他"。类似曹洞宗的"只管打坐"。数息是把注意力放在呼吸上，内观是不带评价的如实观察身心我们的方法是什么都不做，没有理他，连没有理他也没有。过程中会有很多身心变化，各个阶段会有课题要解决。而"我"的界线的扩展，也是现象之一，所以我才说了海沤喻。"我"的界线的扩展、销融，跟"与大梵天合而为一"两者不同。进一步的问："我"怎么来的？一般人都以身体当作我的界线，这界线怎么来的？粗略地说，从眼耳鼻舌身意的连续不断的讯息抓取，形成现在的我。怎么来怎么回去。既然是六根抓取而来，那我就不要抓取，佛教中的各法门坐禅、内观、观想、数息、念佛.都有个共通点：都在都摄六根。 只是做的深浅不同罢了。---以上仅供参考---毕竟自己也还在学习中。

建议你看看大念处经，搞清楚修四念处的方法和次第。

法门有很多种，不一定要某一种才能成就。四念处很好啊，但是其他法门我比较相应，所以我修这个法门101登高到顶楼的方式有很多种，有人爬楼梯、有人搭电梯、有人攀爬外墙、有人搭直升机空降...方法多样，没有高下，相应哪个选哪个，最终都可以到顶楼。聊聊我相应大毘卢遮那禅林的原因好了。1.方法直接了当，喜欢次第分明，一层一层破关的人可能就不太相应。2.答一切问。禅林的课程强调提问互动，学生可以问到饱。3.修行过程中碰到的任何身心状况，都有办法解决，透过调食。在禅坐过程中有人身心出了状况，有的团体叫救护车、有的团体认为是业障深重，打香板打到断掉。在我们看来只是四大不调。调食即可解决。4.阅藏。亲自读经(望向那整柜的大藏经)读经有方法，顺序。

感谢各位莲友分享，可以多讨论学习，ㄧ句佛号念到底，临终阿弥陀佛来接去证不退转位菩萨。

您的意思是密宗、禅宗(曹洞宗、临济宗..)、净土宗..都不行?换个方式问，这些法门的方法，是否已经包含四念处了呢？登顶101之法，唯有“位移”。爬梯、坐电梯、空降..皆具位移

净土宗的四念处修行不在自己身上，在阿弥陀佛兆载永劫修行身上，然后化成佛号送给我们，念佛即搭弥陀愿船过生死海。

佛经已经写得很清楚了不管什么宗都一样，不修四念处就无法灭苦走向涅槃。