二零一四净土大经科注-第301集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第七百二十五页第一行：
‘至心回向，愿生彼国’，经文后面这两句。“一念净信，所有善根，至心回向，愿
生彼国”，前面讲到“一念净信”，这一句很重要。一念是真心，就是自性，中国古人讲
本性，儒家讲本性本善，就是佛法讲的一念、一心。六祖惠能大师开悟的时候告诉我们，
“何期自性，能生万法”。整个宇宙，今天科学家把宇宙归纳为三个，这三个，一般人称
作宇宙的奥祕。第一个，物质现象；第二个，心理现象，就是念头；第三个，自然现象。
在佛法里面称为阿赖耶的三细相，物质现象是阿赖耶的境界相，阿赖耶的相分。念头是阿
赖耶的见分，见分，转相，什么叫转？唯识所变，它能够把一切万法让它产生变化。最后
一个是阿赖耶的业相，业相就是一念不觉，而有无明。
这是宇宙三个祕密，奥祕，科学家针对它来做研究，物质被揭穿了，讲清楚了，确实
跟佛经上讲的一样。所以现在科学对大乘佛学佩服得五体投地。我们相信，再有二十年，
应当可以把念头这个问题搞清楚。现在你看科学研究念力，这些报告很多，书店里到处都
可以买得到，念力的祕密。为什么？念力能生万法，就是生物质现象，是从念头来的。假
的，绝对不是真的。所以现在搞清楚，科学家告诉我们什么是物质，物质是念头在高频率
波动下产生的幻相，这个幻相就是物质。而物质确实根本就不存在，为什么？它频率太快
了，它所现的相是整个宇宙，全宇宙。波动，波动的频率多高？高到我们不但不能觉察，
连概念都没有，从来没这个念头，这么高的频率。
我们知道我们现在所用的电视，电视画面的频率一秒钟波动多少次？也就是动画，这
一个画面打到萤光幕里面去，立刻就没有了，第二个画面来了，一秒钟播出去是多少个画
面？一百个。我相信年龄稍微大一点的人，还记得过去五十年前黑白电视，没有彩色的，
黑白电视一秒钟多少次？五十次。现在彩色的是一百次，一百次的生灭，我们就没办法看
到它是假的。我们现实环境，这个物质现象，眼所见、耳所听的，六根所接触到这些现象
，物质现象，一秒钟多少次的频率？弥勒菩萨告诉我们，是二千二百四十兆，单位不是万
、不是亿，是兆。一秒钟二千二百四十兆，所以我们丝毫概念都没有，不知道它是假的，
太假了。
所以《般若经》上佛告诉我们，“一切法”，就是一切物质现象、心理现象、自然现
象，全包了，还有科学没有发现的，也包在其中，一切法，“无所有，毕竟空，不可得”
。学佛的人对这个，经里头的话要相信，不能怀疑，为什么？它是真的，早晚会被哲学家
把它看穿。哲学用第六意识，就是用思惟、用想像，大乘经上佛说过，六根意根的能力最
大，它能够攀缘，对外面能够攀缘虚空法界，对内能够攀缘到阿赖耶的三细相，它有这么
大的能量。今天量子力学家的成就，让我们相信《般若经》上这句话千真万确，不是假话
。只是我们迷了，迷在这个里头，没有醒悟过来，把假的当作真的，就像作梦，梦中的境
界。醒来之后，一场梦，这个梦再也不见了，永远不见了，你不会再做到第二次。假相！
所以，能大师看到了，没有想到自性（就是真心）能生万法，全宇宙，整个宇宙；在佛法
讲，遍法界虚空界，十方三世一切诸佛刹土。《般若经》说的这回事，假的，不是真的。
清净心，真心，真心所生的相是实报土，为什么？那是自性变的，能生万法。自性是
真心，一真一切真。所谓真，是怎么说法？它没有生灭，它不是生灭法，不生不灭。很难
懂。不生不灭，这个生跟灭划成等号，所以你可以说它不生，你也可以说它不灭。它跟阿
赖耶的三细相不一样，阿赖耶有生灭，妄心，妄心有生灭，真心没有生灭。真心里面具足
万德万能，能大师第三句的报告，“何期自性，本自具足”，本来具足，具足什么？无量
智慧，无量德能，无量相好；换句话说，它具足全宇宙。有缘它现，没有缘不现，现，不
能说它有，不现，不能说它无，这是自性。
我们现在用心，当然不能离开真心，离开真心什么都没有，但是它从真心里头起了个
妄心。妄心怎么起来的？一念不觉，不觉就是迷。换句话说，真心是觉而不迷，阿赖耶是
迷而不觉。我们今天，本觉跟不觉混杂在一起，所以相是自性现的，真心现的，但是我们
今天这个相是经过妄心把它转变了，变成虚妄的。它本来是不生不灭，现在变成完全是生
灭法，这叫十法界，这叫六道轮回。六道轮回跟十法界都是识变的，唯识所变，就是阿赖
耶八识五十一心所变现出来的，这么回事情。所以全是假的，没有一样是真的。
所以，佛教我们放下，为什么？假的不放下，障碍真的，你不能见性。惠能大师为什
么能见？没有别的，假的放下，真的就现前，就这么回事情。我们如果能把假的放下，真
的马上也现前，真的现前就叫成佛了。凡夫跟佛就是一念之间，有念，这个念头是生灭的
，生灭念头，叫凡夫，无念就成佛了。无念是什么？这个生灭的念头没有了，没有了是真
心。真心不生不灭，没有生灭，惠能大师所看到的你也看到了，你看到了你就成佛了，关
键就在此地。佛教我们什么？佛就是来帮助我们回归自性，也就是帮助我们回到佛的地位
，本来是佛。大乘教里讲得好，《华严经》上说的，一切众生本来是佛，一点都没错。就
是你有个妄心，这个妄心怎么来的？没有理由，也没有时间，叫妄嘛，如果有时间，那就
是真的了，没有时间。染上这个，就醒不过来了，经多长的时间？无量劫，无量劫当中都
在十法界、在六道轮回打转没出去，苦不堪言。
在这个地方，《止观》里面，念老引用的，“一心具十法界”。这句话很重要，一心
是真心，真心具足十法界。如果有缘就现十法界，没有缘，不现。极乐世界跟我们这个地
方一样，明心见性的大菩萨他们住实报土，没有十法界、没有六道轮回，但是极乐世界也
有方便土、也有同居土，同居土里面是六道凡夫去往生的，方便土是小乘阿罗汉往生的，
阿罗汉没有离开十法界。十方诸佛刹土大概都是这个样子，唯有极乐世界特殊，它虽然有
四土三辈九品，但是它全都是不生不灭，连凡圣同居土也看不到生灭，人无量寿，花草树
木常青。也就是说，人没有生老病死，树木花草没有生住异灭，世界没有成住坏空。这是
个非常特殊的地方，是阿弥陀佛无量的智慧、无尽的慈悲，建立这么一个道场，来帮助有
缘的同修一生圆满的证得无上菩提。这个法门是难信易行之法，真难信！为什么真难信？
十方世界没有。每个修行人，每个成就的人，经历十方世界，他很清楚，极乐世界没有这
个现象。
往生的条件很简单，只有两个条件，信、愿。信是什么？对西方极乐世界依正庄严没
有丝毫怀疑，真相信，完全接受，这是第一个条件。第二个条件，愿意往生到极乐世界。
所以，蕅益大师在《要解》只讲四个字，往生条件，“信愿持名”，四个字，你做到了，
你这一生决定得生。这叫什么？有缘众生。对它有怀疑，不愿意往生极乐世界，这没有缘
。没有缘，很难遇到，遇到了他也不相信；有缘的人遇到了，要坚定信愿，绝不能动摇，
一生就成佛去了。
有缘人好像很多，现在修净土的人不少，但是往生的人不多，这什么原因？不能说他
不信，信里头的疑没有断，这是一个原因，他不能往生。第二个，他的业障，他对于这个
世界还有留恋，不能完全放下。念佛不能往生，不外乎这两个原因，其他的没有，就这两
个原因。那么我们就知道，跟弥陀有缘的人，没有怀疑，没有夹杂，功夫没有间断，这就
是跟阿弥陀佛缘这个条件完全具足。所以前面讲一念净信，现在跟我们说“至心回向，愿
生彼国”，这个至心就是真心，真诚到极处，这是愿生。你看，信、愿、行具足了，条件
具足了。
我们看下面念老的注解，“至心即《观经》中之至诚心”。这经本里头教给我们，往
生到极乐世界要发菩提心，菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟，觉而不迷，这是菩提。用
中国古圣先贤的话来说，就是《大学》里面讲的诚意、正心。所以，孔子、孟子、老子、
庄子，乃至于尧舜禹汤，我感觉当中他们都是诸佛再来，法身菩萨再来，他说的话跟佛说
的一样，是佛那个等级，是那个阶层，他才能说得出。这叫菩提心。《观经》上讲的菩提
心，讲三个，至诚心、深心、回向发愿心。至诚心是菩提心的体，菩提心的本体就是真心
，惠能大师讲的自性，何期自性的自性，真诚，真诚到极处，通了。
《四帖疏》是善导大师作的，《观无量寿经》的注解，叫《四帖疏》，它这里面跟我
们讲至诚，“至者真，诚者实”，实是老实，至是到极处。真诚到了极处，这就是菩提心
。学圣贤之道，你能不能成圣成贤，这是头一个条件。你要是有至诚心，真诚心来学儒，
你会成圣人，学佛你会成佛，学道你会成神仙。如果没有真诚心，你学一辈子，只是学一
点皮毛知识，你没有入进去，没有深度，进不去。所以圣学难，再好的老师对你都没办法
，你不是这个根性。孔夫子的学生也是三六九等，三千人，能有成就的，像个君子的，就
是拿到学位的，也只有七十二个人，七十二贤。再其他没有拿到学位，也算是孔子学生，
听过他讲过课。这个道理我们懂得。释迦牟尼佛当年弟子不少，我相信大概也是三千人，
经上所说的一千二百五十五人，那是拿到学位的；还有很多，不是常随众，跟佛几天的、
几个月的、几年的，这些不算常随众。常随众是跟一辈子没有离开，跟佛之后，一直到佛
七十九岁过世，替老师送终，这三千人。
所以，圣学要至诚，学科学不需要，学科学行，学圣贤教育不行，就是学东方东西不
行。东方东西是智慧，智慧不是外头来的，是自性本具的，必须要见性，智慧才现前，跟
科学讲知识不一样。知识，没开悟能得知识，能成就知识，不能成就智慧。智慧能解决问
题，没有后遗症，而且非常圆满，知识不行，知识有侷限性，有后遗症。你看现在科学发
达才不过四百多年，不到五百年，弊病就出来了。我们是得到科学一点方便，但是付出的
代价太深、太重了。科学能叫全世界的人心不安，带着恐惧，这在中国历史上，以前没有
过的，以前天下太平，不管什么样身分，贫富贵贱，心安理得。所以他有美好的一生，幸
福，幸福美满。尤其是读书人，读书人贫贱，他并不羡慕富贵，也不刻意去追求物质上的
享受，他心是定的，过得很舒服很快乐。这是智慧，中国教育能教成，外国不行，外国完
全他那个乐在哪里来的？全是从外来的，内心没有喜悦，没有佛法里讲的法喜。我们细细
观察，全都看到了。
《四帖疏》上讲的，“至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行”。前面
这个身口意业，是众生造业，他一生所造的；所修的解行，是讲他修学的程度，他的理解
、他的功夫到哪个阶层。你看，“必须真实心中作”，这句话重要，好！必须，肯定到极
处，没有丝毫怀疑，要从真实心中作，我们就记住这句话。把所学的，所谓学而时习之，
所学的是真实心中得来的，得来之后，要落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物
。
夫子会下，标准的一个人就是颜回，颜回物质生活在同学当中是最贫穷的一个，箪食
瓢饮。喝水，杯子没有，吃饭，饭碗没有，用竹子编一个竹篓当饭碗，用葫芦瓢喝水。可
是，夫子学生里头最快乐的就是颜回。他贫穷到这个程度，他那个快乐从哪来？开悟了，
明白了，真快乐，他是真实心中作。物质生活无所谓，物质生活他过得大概跟释迦牟尼佛
日中一食托钵差不多，我们从颜回身上体会到释迦佛之乐。跟着释迦牟尼佛这一群比丘，
一千二百五十五人，他们都是日中一食、树下一宿，他有真乐，这个真乐我们凡夫想像不
到，无法想像。在一般人，苦到极点了，你还有乐？你跟他讲有乐他不相信，现在人真不
相信。我们能体会到一些，但是没有享受到。真正享受，他那是无量智慧现前，你问他宇
宙、法界、众生万物、过去现在未来，他全明白，全通达明了。那生活为什么不改善？我
这已经很乐了还改什么？不需要改了。他真乐，读圣贤书乐。
吃得很少，而且没在这上有讲求过，一切都随缘。我们在初学佛的时候，我跟李老师
十年，李老师有这个乐。你跟他在一起细心观察他，他一天吃一餐，就是中午吃一餐，而
且吃得很少，山东人，喜欢面食，两个小馒头这么一点大，两个小馒头，他就够了。我拼
命跟他学，还是不行，我要吃三个小馒头才能吃饱，他两个就够了。所以那个时候他老人
家一个月的生活费用六十块台币，六十块台币合多少钱？要合美金的话，一块多钱，不到
两块钱。那个时候跟美金兑换大概是一比三十四，就是一块美金三十四块台币。他一天只
要两块钱就够了，一个月的伙食，不多，六十块钱，美金一块多，不到两块，一个月生活
费。我跟他学的时候，我一个月吃的要九十块钱，比他多三十块。那就没办法，赶不上他
，他的功夫比我厉害。
我跟他学了八个月，八个月我体会到一点心得，向老师报告。我向老师报告，我说我
们体力消耗，饮食是能量的补充，我们的能量消耗到哪里去了？我觉得是在妄念，妄想多
，杂念多，欲望多，消耗在这些上面。如果我们能把这个消耗尽量减少，不浪费这个消耗
，一餐决定够了。老师同意我的想法，他说对。我告诉老师，我说我已经吃了八个月。他
说身体怎么样？很正常。老师一拍桌子，“一直下去”。为什么？一生不求人，我那一点
点就够了，很满足了，人到无求品自高。我在台中过这个生活五年，以后出来讲经没有办
法了，讲经要听别人的。别人说，你这样活法，我们不敢跟你接触，怕将来你万一又身体
不好，我们担当不了。要我吃三餐，我也不得已，要恒顺众生，随喜功德，我把我吃的一
餐变成三餐，分量上是一样多，分三次吃。那就好比说，三餐，我一餐吃一个小馒头，一
天还是三个。很有趣味。所以，你不落实，这个法喜你怎么会得到？
修布施，这是章嘉大师教给我的。那些老人，有道行、有功夫，所以说他一看就晓得
你的命。我命里头没有财富，贫穷，但是我在佛法里学到，贫穷的日子很快乐。但是老师
告诉我，弘法利生离不开金钱，不能少，接引众生，第一个就是布施，财布施。你财可以
不用，别人要，所以离不开财。命里没有怎么办？现在修。我命里没有财，听老师教诲之
后才知道修，修财布施。那时候我们也是在军中服务，待遇很微薄，没有钱。老师问我，
一毛钱有没有？一毛钱没有问题。一块钱有没有？一块钱还可以。老师说，你就从一毛、
一块开始学布施。
怎么个修法？那个时候上寺庙，学了佛法有时候上寺庙，到寺庙干什么？去找经书，
寺庙有藏经，不能借出来，咱们去抄，有空就到寺庙去抄经。那寺庙有印经的，印经有些
居士很热心，要印一部书，拿个单子来大家募捐，一毛、一块都收，不拘多少，都收，我
们就从这里开始布施，以后还参加放生。所以从印经、放生开始学布施。果然没错，布施
到半年就收入增加了，那咱们布施就多了，就多一点了，有多少施多少，愈施愈多，不可
思议。法布施长聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你看财布施得财富，这三样东西都是人
生不能缺少的，我们就干这三种。
老师交代我是天天要做，为什么？命里没有，过去生中没修。命里有没有财富不要怪
别人，人家有财富，过去他修了，我们过去缺了，没修。大概过去只修了一点法布施，所
以头脑比别人灵活，记忆力也好，学东西也快速。这就是前生有法布施，没有财布施，没
有无畏布施。寿命只有四十五岁，我很明白，很清楚，我家里家谱记载的，我的祖父四十
五岁过世的。我还有个伯父，我父亲的大哥，他也就兄弟两个，大哥大他十二岁，也是四
十五岁过世的，在抗战期间当中。我父亲四十五岁过世的，所以我想应该是遗传。我的寿
命，很多人给我算的都不能超过四十五，我也把它定在四十五岁。所以四十五岁那年生一
场病，我很少生病，医院没有我的病历，我想寿命到了，我也不找医生也不吃药，在家里
念佛求往生。念了一个月，病好了，恢复了，再休息两个星期，又开始讲经。那一年我讲
经十二年，我是三十三岁出家，出家就开始讲经教学。这是以后有个密宗的上师告诉我，
这十几年讲经教学累积的功德，命改过来了，他说你寿命很长，你的福报很大。寿命延长
了，到今年延长一倍，四十五又加了四十五。还能讲经教学，我不会放松的，活一天讲一
天。李老师一生讲经，九十七岁过世，他过世前半个月，最后一次讲经。所以这个命、运
跟着念头转，跟着你的心转，连寿命可以延长，还有什么做不到的？
最重要的，就是“必须真实心中作”，就这句话，这比什么都重要！这是真学佛，不
能用妄心。妄心是什么？有妄想，妄想里头最严重的是欲望，财色名食睡五欲，这五种欲
望不能有。还有个说法，七情五欲。世间人最难的就是亲情，古时候亲情浓厚，现在亲情
很淡薄。古时候没有听说儿子杀父母的，没听说过，现在这个世界上，儿子杀父母也不是
新闻了。什么原因？传统教育人人都有根，他对几千年的祖宗都不忘，年年至少还有两次
祭祖，清明、冬至，连几千年的老祖宗都不忘，他怎么能不孝？所以不孝父母的人在社会
上没有地位，人家瞧不起你，不愿意跟你在一起，你走投无路，不孝也得装个孝的样子。
真正是孝子，家境清寒会有人帮助你，这家孩子孝顺，孝顺的儿子将来一定会有出息。为
什么？贵人多，都愿意帮助他，孝子，他一定诚实，一定老实，一定听话，这样的人谁都
喜欢用他。
所以海贤老和尚一生的成就，给我们表演的，他的特长，老实、听话、真干，把所学
到的东西统统落实到生活。老师教他一句什么？什么也没教他，剃头之后，只教他念“南
无阿弥陀佛”，就这一句。告诉他，一直念下去，他念了九十二年，没丢掉，没有更换题
目，老实听话。这句佛号念到什么样的功夫？我们细心去观察，你看他的光盘，看他周边
的人给他写的这些报告，现在编成一本书，《永思集》，永远怀念这个老人。走的时候一
百一十二岁，二十岁出家，所以这句佛号他念了九十二年，给我们做榜样。
念到什么程度？我体会到的，他念到大彻大悟、明心见性，他对于这世出世间、过去
现在未来、此界他方全明了。早年老师剃度的时候还有一句话，教他这一句佛号一直念下
去，“明白了，不能乱说，不能说”，还有这句话。他一生守住，大彻大悟，一切明了，
怎么样？不说。为什么不说？环境不一样。你要说，人家说你不认识字，没有念过书，你
胡说八道，你在造谣言。会骂你，没有人恭敬你，没有人佩服你，会有人来糟蹋你，甚至
于还有人害你。所以他一生记住，不说。
偶尔身边常常在一起的人，现一点小通。像他的弟子他们在诵经，旁边有人在烧火，
烧的那个烟呛人，烟很浓。跟他讲，师父，我们在这诵经，这个地方烟呛人呛得很厉害，
我们诵经都诵不成了。他听了之后，在地上捡了个塑胶袋，丢到地上的塑胶袋，拿到塑胶
袋当扇子，那边烟，搧那个烟雾，给它搧，“那边去、那边去”，那个烟果然拐弯，就到
那边去了。这是他们记载下来，这老和尚有神通，不是假的，有未卜先知，有过好几次这
样的事情。
对野生动物，你看他救那个狼，母狼生小狼生不出来，难产，老狼在路上等他，等到
他来之后，牠用嘴咬着他的裤脚，把他带到狼窝里头。一看，他明白了，他闭着眼睛念阿
弥陀佛，念了十几分钟，这个狼醒过来，生了五头小狼。这个大狼是又哈腰，好像很感谢
。离开之后，第二天回来也从这条路上回家，在路上那个狼又挡着。挡着，他就晓得，知
道这个狼是好意不是恶意，又有什么事情。牠在旁边草堆里叼了野蜂蜜，采了野蜂蜜送给
他，他明白了。带着这个蜂蜜回去，在路上碰到个人，人家说你怎么了？他说狼，你看狼
都知道报恩，昨天我帮牠的忙，牠今天送礼送给我。所以确实，他跟这些野生动物能沟通
。还有一条蟒蛇，是小时候他救的，以后长大了，常常到寺庙来看老和尚，一年总要来个
二、三次。以后一个居士看到吓到了，老和尚把牠好教训一顿，你不要吓别人。牠很听话
，以后来了，牠就盘在屋梁上不下来。老和尚离开这个寺庙之后，牠就走了。
==
最重要的，就是“必须真实心中作”，就这句话，这比什么都重要！这是真学佛，
不能用妄心。妄心是什么？有妄想，妄想里头最严重的是欲望，财色名食睡五欲，
这五种欲望不能有。
我们要常常拿起来对一对。
南无阿弥陀佛。