《华严经》：“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩
提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁
茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶
益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿
耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”
菩提心的根本是大悲心，由大悲心推动，生起愿利有情成办佛果一切相智的菩提心。
大慈心、大悲心有三种层次：
（一）生缘(大慈)大悲、（二）法缘(大慈)大悲、（三）无缘(大慈)大悲。
一、“生缘大悲”：是缘念一切有情，思惟有情在轮回中受苦的情况而生之大悲心；
二、“法缘大悲”：是缘念一切有情，思惟有情在轮回中受苦的情况，且思惟有为法
之本质为无常法，而生起之大悲心；
三、“无缘大悲”：是缘念一切有情，思惟有情在轮回中受苦的情况，且思惟一切法
究竟了义无自性，而生起之大悲心，是在证得无实有的心的摄持
之下而产生。
无缘大悲，是在证得无实有的心所摄持下的大悲心，是最清净无染的大悲心。
“大悲”分类有三：
（一）“唯缘众生大悲”：
“通达细微无常之智”、“通达空性之智”皆未现前的大悲。
（二）“法缘大悲”：
“通达四谛十六行相之智”（无常苦空等四谛十六行相）或“通达补特伽罗无
我之智”（粗品补特伽罗无我）现前所摄的大悲。事例：“通达细微无常之智
”（细品无常）现前所摄的大悲。
（三）“无缘大悲”：
是“通达法无我空性之智”现前所摄的大悲。
此中，“大悲”、“通达法无我空性之智”二者是不同的认知，但二者互为辅助。
以修道的界线而言，“无缘大悲”是于未入道者到佛地之间的心续中有的；“唯缘众
生大悲”和“缘法大悲”是于未入道者到第七地菩萨的心续中有的；八地以上菩萨唯有“
无缘大悲”。
总的而言，未入大乘资粮者乃至七地以下的菩萨，有此三种大悲；八地以上的菩萨唯
有“无缘大悲”，但是，“无缘大悲”不一定只是八地以上菩萨有的，未入大乘资粮道、
大乘资粮道、大乘加行道、大乘见道、大乘修道、大乘无学道，皆是有的。
何以“无缘大悲”是未入道者心续中有的？“无缘大悲”必须是“通达法无我之智”
所摄，未入大乘资粮道者也有通达空性之智（未入大乘资粮道者也有通达空性之智属于比
量），并且其心续中已经产生大悲，当“通达法无我空性之智”现前（通达法无我空性之
智，包括比量与现量，通达法无我空性之智的比量，可在未入道者心续中生起）时所摄的
大悲，就是“无缘大悲”。
《般若经》提到的“空、无相、无愿”三解脱门，为三种对治道之行相：“果”谛实
成立空之三摩地（无愿解脱门）、“体性”谛实成立空之三摩地（空解脱门）、“因”谛
实成立空之三摩地（无相解脱门）。
大悲心是一种具世俗行相的心，是一种无法忍受有情受苦的心，“无缘大悲”也是大
悲心，它仍是一种对于有情受苦无法忍受的心，只不过这个产生无缘大悲的补特伽罗，所
看到的有情，是“无谛实的有情”。换言之，他见到生起大悲心的对境（一切有情）是无
谛实的。
这个“看到一切有情是无谛实”的心，是另一个心，它能帮助生起大悲心，但不是大
悲心，然而，它仍属于同一个补特伽罗（生起无缘大悲的这个补特伽罗）的心。
换言之，深入去思惟有情“非从自己方面成立”、“寻找施设义不可得”而后生起的
大悲心，就是“无缘大悲”。
无缘大悲的生起，是在证得无谛实的心的摄持之下而产生，所以才如此命名。无缘大
悲，是最清净无染的大悲心。
一般的悲心都有过失，而无缘大悲，却是一切悲心中最超胜、清净、无过失的悲心。
证知“无谛实”后，会深深体悟“执有情为实有”的执著、无明、颠倒错乱，彻底愚
弄了我们，清楚这点，由此而生的大悲心会非常强烈。否则，不知有情无谛实，就不会认
为实执有多糟，悲心当然力量小。
每一位有情，明明不是谛实成立，但却都认为自己是谛实成立，而被这种实执，骗得
团团转，起惑造业感苦，也因此，已证知有情是无谛实的人，会一种特别想要去除实执的
心，强烈认知到“要助有情离苦，一定要消除实执。”由此而生的大悲心，就更深切。
证知有情无谛实的这颗心，不但会使得大悲心产生时，遮止了执实，同时，也令大悲
心变得更强而有力。
生起大悲心，却未遮止执实，有何过失？实执本身是一种烦恼障，是第一个过失；再
者，未证知无谛实，就不会觉得实执有多糟，对于有情如何因实执而受苦，也就不那么了
解，当然无法忍受他们因实执受苦的悲心，也就不可能深切。因此之故，大悲心力道有大
小之别。
无缘大悲的“大悲”，并不是以“无缘”作为所缘，它是一个具世俗行相（以世俗谛
作为对境）的心，但同时，也有一个证得空性胜义行相的心。为什么可以同时？因为，此
时证空性的那颗心，并不是现量，而是分别心，亦即靠思惟在后得位时产生的心。
也因此，在大悲心现行的状况下（后得位），证空性的心也同时存在，这种解释并没
有过失。这种证空性的心，有证空性的慧心所，也有证空性的心王（慧心所伴随心王存在
）。不过，不能说证空性的心与大悲心是“相应的心”。
证空性的心与大悲心二者，并不是相应的。如果是相应，就必须符合“五种相应”（
所依、所缘、行相、时间、体性），凡行相、所缘等等全都要相应才行。虽然证空性之心
与大悲心不相应，但这二种心，却同时存在。
菩提心是以缘念遍行苦生起的大悲心为根本（注：苦苦、坏苦、行苦