（续：“何言心净，以心胜故。如水清珠，能清浊水。”）
下面说，“又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊”。这个染法就是十法界、就
是六道轮回，十法界确实各自有相，六道轮回也是各自有相。唯有不信，迷惑颠倒，不知
道事实真相就产生浑浊。这个浑浊起来之后，就传染到八识五十一心所，全迷了，一迷全
迷了。这个比喻比喻得好，“如极秽物，自秽秽他”，自己被染污了，同时染污他。首先
是染污自己，自己自性迷了，然后染污了八识五十一心所，再从八识五十一心所就染污别
人、染污环境。我们被环境染污，我们也染污环境；我们被周边的人事物染污，我们也染
污他们。下面说，“信正翻彼，故净为相”。如果你要是信，真信，那就反过来了，反秽
为净，反迷为悟，反虚幻为真实，这个信字多重要！现在这个社会乱成一团，根源在哪里
？根源就是信没有了。现在的人不相信自己，不相信父母，不相信老师，不相信祖宗，没
有一样他相信的。大概现在一般人说，他只相信钱，钞票；钞票也是假的，一张纸而已，
那也不可靠，他生活在这个世间多苦。信，佛教给我们，信上面加一个净，净信，信净，
这个问题就解决了。
我们再往下看，“今修净土，主乎心净。信为急务，明亦甚矣。”真难，我们今天修
净土，这里头有个净字，信是急务，从哪里下手？从哪里入门？从信。你要相信净，你看
净土常说“心净则佛土净”。我们相信净，就会相信极乐世界，就会相信阿弥陀佛，一定
要从这个字下手，不能有怀疑。我们同学大家多年在一起，能说不信吗？都在信。皈依三
宝，受了戒，可是我们的心依然被染污，我们信里头掺杂着疑，怀疑，不是净信，不是明
信。这是大问题，这不是小事，是大事！不但它障碍我们往生，现前它障碍我们修学得不
到法喜，不能帮助我们开悟，疑障碍悟。怎么办？方法有，就是我们不肯干。什么方法？
读书千遍，就读《无量寿经》，你将《无量寿经》念上一千遍，一天念十遍，初学的大概
要十个小时，念熟了之后，念一部大概半个小时，每天念十个小时，就是念二十遍。起头
要遍数，往后熟了要时间，我一天真正修行十个小时，就念这部经。什么意思不问，这完
全是自性流露，没有意思；要有意思，都是你的妄想、你的杂念，没有意思。到别人问你
的时候，你随口就答出来了，那就是意思，无量义。问的人，他的恭敬心，他的清净心，
他的平等心，不一样，真正有清净平等觉的，一听也开悟了，就圆满了；没有，也各个随
得解，也能满他的愿望。所以小悟、中悟、大悟、大彻大悟，不一样，跟我们各人的根性
有关系，也就是烦恼障碍的厚薄有关系。
所以佛教我们放下，放下非常重要。放下是不放在心上，不是叫你什么都不干，什么
都可以干，别放在心上。放在心上就造业，不放在心上叫造净业，佛菩萨不放在心上。释
迦牟尼佛当年示现在印度，住世八十年，他是净业，他没有放在心上，心上干干净净，什
么也没有。他来干什么？帮助一切众生破迷开悟。用什么方法？用教学。不但没有把教学
放在心上，连起心动念也没有，高明到极处。他要起心动念，他是凡夫。说法四十九年，
你不能说他说法，你要说他说法你错了，你把他当凡人看待。他来示现怎么样？一句一个
字也没说；说那么多，一个字也没放在心上，所以叫他圣人。对于这个地方尘埃永远不沾
惹，染污不了他，这是我们要明了的。明了就是我们悟了、明白了，明白之后要学，要像
他一样，他能不放在心上，我们为什么放在心上。不放在心上，没事；放在心上，没完没
了，可麻烦了。随缘得大自在，就是不放在心上，放在心上有大痛苦，不管是对人对事、
对自己对别人都免不了。佛最高明之处就是知道放下，别放在心上。
“是故《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》”，里面有这么一段话，“安乐世界，所有佛法
不可思议，神通现化种种方便不可思议”。这部经里头赞叹西方极乐世界，安乐世界就是
极乐世界，所有佛法不可思议，神通现化（示现教化众生）种种方便不可思议，我们在这
经上都读到了。“若有能信如是之事，当知是人不可思议”。一般人，你把这个经给他看
，你把这个事情讲给他听，他用什么心来听？听神话故事，听小说，他没当真。神话，这
是赞叹的；说得不好听，这是鬼话、梦话，这怎么可以听？无法想像，人想像不到的。所
以听到净土法门、极乐世界能信，这个人有善根、有福德。《弥陀经》上说得好，“不可
以少善根福德因缘，得生彼国”。所以这个人不可思议，“所得业报亦不可思议。”为什
么？他相信，而且他真的发愿求生净土，真念阿弥陀佛，具足信愿持名，这不可思议！
我们要知道，我们现在靠近这个边缘了，这是什么？经上所说的，过去无量劫中修净
土的缘成熟了，才相信。很多佛弟子，你给他讲这个，他不相信，甚至于他也学，学了多
少年退心了，搞别的去了。这个世间确实还有神通这些事情，无法解释的，你看了之后，
你不能不相信。但是也不敢相信，为什么？佛有神通，菩萨有神通，妖魔鬼怪也有神通。
怎么辨别？我们知道佛菩萨不以神通作佛事，这就是如果佛菩萨用神通作佛事，妖魔鬼怪
来冒充我们就不知道了。佛菩萨用什么度众生？用讲经教学，办班教学，慢慢你去听，慢
慢想，有道理，你相信了，信心这么建立的。不是用神通、用变化来让你相信，那非常容
易误入歧途。学佛最后变成魔了，很多，不是少数，我们看到的，实在的话，就在身边，
这都是善根福德不足。
下面引《要解》的话说，“唯有大智，方能谛信。”这个话都是真话、都是实话，要
有大智才能相信。“《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心，信心深厚也。二者一心，
信心纯一也。三者相续心，信心相续不杂余念也。”这真不容易。“并曰：若能相续，则
是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。”我们相信，有这三种
心肯定往生，就是你的信要淳、要专、要一。我这一生遇到这个法门，其他都放下，一心
专念。一个方向，一个目标，一个愿望亲近阿弥陀佛，别的统统放下。在这个世间，做一
个修净土的好榜样给大家看，这就是普度众生，现身说法。口头劝，行动上去劝，有缘人
，随时遇到提醒他要念佛。世间人想求福的人很多，不知道福到哪里求，以为布施是福。
布施没错是福，有量的福；念阿弥陀佛，无量的福。为什么？名号功德无量不可思议，念
这句佛号，你所得的福德也是无量不可思议。《论注》里的三心讲得好。
我们再看底下这一段，“综观诸经论：《疏钞》谓信即心净。《鼓音经》谓能信如是
之事者不可思议”。佛所讲的你能相信，特别是介绍极乐世界、四十八愿，你听了能相信
，真不可思议。这个能相信是什么？不怀疑，完全接受，能够依教奉行，这叫真信，确实
不可思议。“《要解》谓信即大智”，大智慧，对这部经上所说的一切事、一切理都没有
怀疑，都能接受，这个人大智，没有智慧不会接受。
我跟诸位讲这些话，我的感触很深。所以我常说，我的智慧不如你们，你们听我讲就
相信。我初学佛的时候，忏云法师，我跟他一起住茅蓬，他把净土介绍给我，我不能接受
。过了一年，我到台中亲近李老师，跟李老师十年，老师把这个净土诚诚恳恳劝导我，不
是一次，至少有五、六次，十年！我不反对，我也不接受，为什么？智慧不足。我怎么相
信的？讲《华严经》相信的。讲《华严经》那个时候，三种本子我都看，晋译的六十卷，
唐译的八十卷，贞元译的《行愿品》四十卷，《华严经》在中国三次翻译，这书我蒐集得
很完全。在《四十华严》第三十九卷，我读到文殊普贤最后都是发愿求生极乐世界才圆满
菩提，我这才回头，回头感谢李老师，感谢忏云法师。为什么？年轻人好高骛远，菩萨众
里头，对文殊普贤佩服得五体投地，对其他菩萨都没看在眼里，这么学佛。看到五体投地
，是最佩服的两位大菩萨，居然是发愿求生净土，这还有什么话说？才相信了，真正回头
向净土了。到八十五岁，年岁老了，得准备随时可以往生了，所有一切经论全放下了。所
以每天读一部经，讲也是这部经，修学就是这一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
，就这一部，其他统统放下。为什么？时间有限，八十岁，过一年就赚一年，随时可以走
。我也随时能放得下，专念阿弥陀佛，等著佛来接引。所以这个法门，我看经上诸佛都说
难信之法，我点头，我就难信。《华严》、《法华》，老师介绍我的时候，我就相信，我
就欢喜。祖师大德赞叹，一乘大教，圆满的法轮。方老师介绍给我，这是佛学概论，佛家
所有一切法都是从这部经流出去的，这部经是一切法的大根大本，真正要学佛从这下手。
我完全接受，没有怀疑。
“《要解》谓信即大智”，讲得好，这个大智不是学来的，是自性里头本来具足的。
你一接触这个，自性里头智慧就现前，对它就不怀疑，这种人毕竟是少数，很难得。“《
安乐集》谓具此三心”，就是这三样的信心，“若不生者，无有是处”，肯定，《安乐集
》昙鸾法师的作品，决定得生。“皆明净信极为可贵。今经复冠以一念，而为一念净信”
，一念，无二念，这才是净信，二念就是夹杂。“当知此之信心，则在百尺竿头又进一步
，非思量所能及”，就是不可思议。
“禅宗三祖《信心铭》曰：信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。正与此一味
”。禅宗三祖所说的这几句话跟此地讲一念净信意思完全相同，正与此一味，这是《信心
铭》上说的。“《会疏》谓为往生正因”，《会疏》里头有这么一句话说。“《教行信证
》称为清净报土真因”，一点都不错。“并谓一念即一心”，这一念就是阿弥陀佛，除阿
弥陀佛之外没有第二个念头，这叫一心。这样的人哪有不往生的道理？谁能做到？我们相
信，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠做到了，海贤老和尚做到了。海贤老和尚什么时候做到？师
父教给他之后，没几天他就做到了。锅漏匠亦如是，三年，预知时至，站着往生。往生，
人到极乐世界了，第三天老和尚从观宗寺赶来替他办后事，他往生之后在那里站三天，这
也是不可思议。海贤老和尚他得这个境界，就是一念一心。能不能往生？能。我们在《往
生传》里面看到，宋朝的莹珂，一句佛号拼命去念，不眠不休，三天三夜，把阿弥陀佛念
来了。为什么？他一心一念，感，阿弥陀佛就应，感应道交。这是给我们做最好的榜样。
他聪明，他还有十年寿命，这佛告诉他的，十年之后，你命终的时候我来接你。他听了之
后，跟阿弥陀佛恳求，十年寿命我不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛同意，告诉他：行！
三天之后来接引你。他三天之后往生了。阿弥陀佛为什么留他三天？做宣传。如果当时带
他走了，谁也不知道；莹珂怎么走的，庙里的人也不知道。留了三天，让他去传话传出去
，他果然没错，起来把门打开，告诉大家，三天之后阿弥陀佛来接我往生。全庙的人都知
道了，没有人相信，好在三天不长，等第三天看你是真的是假的，第三天果然真往生了。
所以这个例子让我们体会到，《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载这样的人不少，就
是念佛三年都往生了，是不是他寿命只有三年？不是的，没那么巧，都是像莹珂一样。这
个机会多难得，这世间太苦了，有什么好留恋的？有再长寿命不要了，求老佛爷带我走，
这才是真的，事实真相。
所以海贤老和尚也是遇到这个，他九十二年，时间长，跟阿弥陀佛常见面，极乐世界
也常常去，他能做得到。他向阿弥陀佛要求，求佛带他到极乐世界，佛不答应。佛告诉他
，你修得不错，希望你在这个世间多住几年，给学佛人做个好榜样，尤其是给念佛人、求
生净土的人做出榜样出来。他有使命的，为我们表法，帮助我们增长信心，帮助我们化解
迷惑。他是二Ｏ一三年一月走的，二Ｏ一Ｏ年、二Ｏ一一年、二Ｏ一二年，正是我们净宗
遇到最困难的一年。为什么？反对会集本的人太多了，多少学这个本子的人听到外面这些
议论不敢学了，退心的很多，改本子的人很多，大家又去学康僧铠的译本，没有人反对，
这个本子反对的人多。我们弘扬这个本子，依照这个本子学习，遭遇困难。有人来劝我，
让我放弃这个本子。我说不可以。我说整个地球上的人都反对，我不能反对，为什么？这
个本子是老师传给我的，我要是放弃，我的罪名真的，背师叛道，我对不起老师。我相信
老师爱护我们，老师不会害我们。他学生那么多，他没有传给别人传给我，我能坚持，我
能忍辱，我明白这个道理。
所以海贤老和尚的往生为我们作证转。他一定是阿弥陀佛告诉他，什么时候你看到有
一本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，阿弥陀佛就来接他往生。你想想看，有
人会送书给他吗？不可能，老和尚不认识字，老和尚从来没有看过书，谁会送书给他？真
难得，居然在过年的时候，就有个人带了这本书，到山上去看老和尚。老和尚远远看到有
个人带一本书，他就很留意，问他这什么书？他一说这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧
》。非常高兴，好像等待多年盼望这宝贝，这宝贝出现了，高兴得不得了，穿袍搭衣，拿
著这本书，要求人给他照相。当时在旁边的人都感觉到意外，老和尚一生没有要求人给他
照过照片，主动的就这一次。照完之后，你看，三天就走了。
这本书是什么书？这本书替我们申冤的，替我们学会集本的人申冤。这本书确确实实
表法表得非常精彩，无比的殊胜。首先表什么？极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿
度众生是真的，不是假的，信愿持名求生净土必定得生，表这个法。来化解我们的灾难，
替我们申冤，证明这一部经是真经。为什么？字字句句都是原译本的字，没有换一个，这
就是真经。中国《大藏经》，翻译的这些经文，很多这种情形，当时翻译的时候，这些译
经师有将二、三种经性质大概相同就合在一起，叫合经，就是现在讲会集。所以会集不是
后人开始，翻经的时候就有。你看《四十二章经》就是会集，佛没有说过这部经，是从众
经摘要，像我们现在编会集《３６Ｏ》一样，这样编出来的。那是很多经里头节录下来的
，不是一种，这个都是最初会集的样子，让我们看到。说这部经真经，一个字都没改动，
翻译得没有错，会集得也不错。第二个，化解大家对黄念祖老居士的注解的疑惑。他这个
注解是真的，为什么？他用一百九十三部经论、古德的注疏来注这部经。这些注解他都引
经据典都说出来，《要解》说的、《鼓音经》说的、《止观》说的、《金刚经》说的，都
给你说出来了，你到经上去查确实有。以经注经，以祖师大德的著作来注经，祖师大德的
著作一共用了一百一十种。这些书我亲眼看见的，我去访问他的时候，那个经书就摆在我
旁边，我一看这么一大堆，我说你从哪里找来的？感应不可思议，心里想就有人送给他，
这是心想事成。所以龙天八部护持，诸佛菩萨加被，这注解正知正见，经是真经，注是正
知正见，不能怀疑。第三个就为我们做证明，我们依照这部经，依照这个注解修行，决定
没有错误。咱们放心了，这谣言慢慢就化解，现在很少人说了。是来给我们净宗作证转，
让我们大家对这部经放心，好好学。这部经肯定要度世尊末法九千年一切众生，佛法到最
后就剩这部经，这部经能度一切众生。
《会疏》，这都是日本的注解，称它作往生正因。“《教行信证》称为清净报土真因
；并谓一念即一心”，下面括号里头，“《止观五》曰：一心具十法界。故知一心者，乃
万有之实体，亦即真如也。”这说得好，一心就是真心，起个念头就是妄心，为什么？真
心没念头，真心没动摇。能大师开悟，惠能大师那五句话就是描绘真心的样子，第一个，
清净；第二个，不生不灭；第三个，本自具足；第四个，本无动摇，不动不摇就是自性本
定；末后一句，能生万法。这五句话说出来，他的考试就毕业，五祖把衣钵就给他，就是
第六代祖。这五句话我们要常常放在心上，我们提倡学佛要用真心，真心是什么？就这五
句。第一句告诉我们清净的，不能有任何东西染污，只有这一句佛号可以，除这个佛号之
外万缘放下，让清净心现前。第二个，真心不生不灭。我们念头是妄心，有生有灭，前念
灭了后念生了，一个接着一个，所以一切法统统是生灭法。六道是生灭法，十法界是生灭
法，生灭法都是假的，都不是真的，不是真的全要放下。所以佛法也是生灭法，因缘生法
，佛法也不能放在心上。最后，我们这些人智慧还不足，教给我们一个好方法，就是信愿
持名，心上有极乐世界、有阿弥陀佛，口里有这个名号，这样就决定得生，我们只抓住这
个就行了。这个生到极乐世界品位不高，不要紧，凡圣同居土下下品往生都好、都欢喜，
为什么？只要到极乐世界，得阿弥陀佛四十八愿加持，统统都作阿惟越致菩萨。有没有阶
级？有。但是怎么样？平等，四土三辈九品有这个阶级，待遇是平等的。什么待遇？法身
菩萨的待遇，这是十方世界没有的。所以我们抓住这个，这是我们为什么要念佛、为什么
要生净土，生净土一生成佛，决定成佛。一心具十法界，一心是万有的实体，这个概念非
常重要。我们跟整个宇宙一切万法什么关系？一体。一体，还能害它吗？手跟脚是一体，
手能去害脚吗？不能，为什么？一体。遍法界虚空界跟我是一体，诸佛如来跟我是一体，
一切有情众生跟我也是一体，山河大地、树木花草跟我也是一体。庄子所说，“天地与我
同根，万物与我一体”，一个意思。你说老庄是不是佛陀？是，不是佛说不出来，他讲到
究竟处了。
底下说，“复称为金刚真心”，金刚是形容、是比喻，永远不变的，“皆能开人心目
”。“兹不多赘，以免蛇足”，画蛇添足，不必多说了。这比什么都重要。我们大慈悲心
怎么生起来？就从这里生起来，知道是一体，知道是不二。所以别人毁谤我们、陷害我们
的，要我们命的，我们对他怎样？我们对他还是看他是佛一样。他为什么这样对我？他迷
；我为什么以这样善意对他？我觉，迷跟觉不一样。他做错事情，他要是不肯悔改的话，
他来生是三途恶报，我们同情他、怜悯他还来不及，怎么可能还怨恨他？不能有怨恨。我
常说，牙齿咬了舌头，我相信大家都有这个经验，舌头还能报仇吗？不会，为什么？一体
。不是一家人，是一体，你看多亲。我们要发挥这个精神，要发挥这个智慧，这是事实真
相。佛没有别的，佛就是真心爱人，爱一切万法，完全落实了。这是我们要学的，这叫真
学佛，真学会了。今天我们就学到此地。
==
心上有极乐世界、有阿弥陀佛，口里有这个名号，这样就决定得生
〈大势至菩萨念佛圆通章〉：
彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。
二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。
十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。
子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。
若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。
南无阿弥陀佛。