: 就所缘境立事边际，此有二种，如云“唯尔，更无余事”，是尽所有事边际性；如云
: “实尔，非住余性”，是如所有事边际性。
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■ 释义──
周遍所缘有四种，有分别影像所缘、无分别影像所缘、事边际性所缘、所作成办。
从【能缘心】上安立的所缘，有修止时所缘的“无分别影像”，与修观时所缘的“有
分别影像”。这些影像含遍净行所缘的影像、善巧所缘的影像、净惑所缘的影像。
若从【所缘境】上而安立的话，这是指事物的边际。事物的边际有二种，如云：唯此
而尽，更没有其他的事物，就是指“尽所有性的世俗谛之事边际性”；再者，如云：实相
是这样，不是其他的性质，就是指“如所有性的胜义谛之事边际性”。
1.能缘心在修习止观时，所缘的所知品，一切所知品为二谛所摄，再没有别的了。
2.所知品的边际性是指二谛：尽所有性世俗谛之事边际性、如所有性胜义谛之事边际性
。能缘心所缘的对境，所缘的对境有什么情况呢？在每一个所缘的对境上，都有如所
有性、尽所有性，每一个所知，它本身有二谛的性质。
3.一切所知品，就是“万法”，“就万事万物，以名言心进行施设是世俗谛，以究竟抉
择的心去安立是胜义谛”。万事万物就是一切所知，每一个所知上，假设用名言抉择
的心去看，会了知世俗谛的部分；用胜义抉择的心去看，会了解胜义谛的部分。
4.就对境—所知—而言，每一个所知，每一个法上，它自己的本质，一定分成粗的面貌
、细的面貌，粗的情况是什么？细的情况是什么？粗分的情况是世俗谛的理论，细分
的情况是胜义谛的理论，每一个对境都有二谛的理论，这就称为事边际性。
5.事边际性的“事”，亦即“万事万物”，也就是“所知”、“成事”、“所量”、“
有”、“存在”、“法”，这些都是同义词（事例范围大小一样，符合八周遍门）。
6.事边际性是一切所知品的某一个性质，尽所有的性质和如所有的性质，这是二谛的理
论。每一个所知上，一定有如所有的性质、尽所有的性质，在一切所知品上全都有二
谛的性质，二谛的理论遍及一切所知，故称为周遍所缘，也就是这里所说的事边际性。
《大乘阿毘达磨集论》：“事边际所缘者，谓一切法，尽所有性、如所有性。”所谓
的事边际，开合而宣说，是指尽所有性的世俗谛与如所有性的胜义谛，二谛为事物的边际
，二谛摄一切所知品。不论是修止或修观，皆可以缘世俗谛或胜义谛，二谛随一为所缘。
周遍所缘，就所缘境立事边际，即一切所知品的边际，一切所知品含摄二谛，如云唯
尔更无余事，是尽所有世俗谛事边际性，如云实尔非住余性，是如所有胜义谛事边际性。