关于“无众生相”（众生是缘起无自性的存在），在《杂阿含经》里提到：
“若沙门、婆罗门，起凡俗见所系，谓说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、
忌讳吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世，成不生法。是
名多闻圣弟子，于因缘法、缘生法，如实正知，善见、善觉、善修、善入。”
此经在前面提到：“不求前际（不以自性我执的自性见追求前际），言：‘我过去世
若有、若无（基于无明我执萨迦耶见，产生“我见”的“有”、“无”二边见）？我过去
世何等类？我过去世何如？不求后际（不以自性我执的自性见追求后际）：‘我于当来世
为有、为无？（基于无明我执萨迦耶见，产生“我见”的“有”、“无”二边见）？云何
类？何如？’内不犹豫：‘此是何等？云何有此为前？谁终当云何之？此众生从何来？于
此没当何之？（这些基于无明我执萨迦耶见的我见，是十四无记的范畴）’…。是名多闻
圣弟子，于因缘法、缘生法，如实正知，善见、善觉、善修、善入。””
缘起自性空的正理，佛陀在《般若经》里，有深入的阐释缘起空正见的甚深见道次，
与大悲菩提心的广大行道次，常见的金刚经是《大般若经》其中的一品。
经中说：“庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”
正因论式：有法+所立法+能立因。
有法“庄严佛土”，非谛实有（所立法），缘起故（能立因）。庄严佛土是自性空。
透过正理观察，论式：(1) 有法 (2) 所立法 (3) 能立因。有法指事例，有法+所立
法指陈述的宗，能立因是用来支持宗的因。
以“缘起”为能立因，成立庄严佛土是“性空”，“缘起性空”（缘起无自性的存在
）是名庄严佛土的真实义（有法的存在方式，是缘起无自性的存在）。