．CBETA T02, No.99 经藏《杂阿含经》卷第十七 宋天竺三藏求那跋陀罗译
“于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓：止、观。（奢摩他，梵语
Samatha之音译，义译为“止”。毘钵舍那，梵语 Vipasyana 之音译，义译为“观
”）……谓圣弟子，止、观俱修，得诸解脱界。”
．CBETA T24, No.1458 律藏《根本萨婆多部律摄》 三藏法师义净奉　制译
“言莫放逸者，劝不放逸，勤心（勤心谓欢喜善品的精进心，精进心由善法欲、胜解
引发）勇决，光显圣教故。所以但言不放逸者，显不放逸，诸善品中，为最胜故。
言应勤者，劝不放逸，能与出世圣道，加行为依止故，谓于奢摩他（止）、毘钵舍
那（观），双修等运（不能只单修习止，或只单修习观，止、观二品都需要修习，
止观二品双修是因，止观二品双运是果），获圣道故（依于奢摩他、毘钵舍那二品
，止观双运缘无我空性慧之三摩地为不共增上缘，获得圣者瑜伽现量根本定智断除
烦恼的见道位、修道位、无学位，例如获得见道位圣道的初果圣者、初地圣者）。”
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■ 《大乘五蕴论》：“云何不放逸？谓放逸对治，即是无贪乃至精进，依止此故，舍不
善法，及即修彼对治善法。”《大乘阿毘达磨集论》：“何等不放逸？谓依止正勤，
无贪、无嗔、无痴修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业。”
无明凡夫修行证果，心相续中，“闻思修三慧”（闻所成慧→思所成慧→修所成慧）
是成办解脱乃至佛果的“近取因／正因”（智慧资粮），“集资净障”是成办解脱乃至佛
果的“俱有缘／助缘”（福德资粮）。
只修习禅定（止），能不能证得佛法所说无我空性的智慧？不能。禅定又名不动业，
例如，外道修习不起心动念的禅定，由内心修习不分别散乱的禅定，压伏烦恼现行，证得
色界四禅定与无色界四空定的四禅八定，但有没有证得佛法内道的无我空性慧？没有。
佛法的慧学，通达无我空性的“闻思二慧”（慧心所），依于禅定（定心所）的助伴
，能够生起通达无我空性的“毘钵舍那胜观”（修所成慧）。正式具相的禅定（事例：初
禅近分定的奢摩他安止），是生起修所成慧“毘钵舍那胜观”的助伴俱有缘，但禅定（依
于定心所）不是修所成慧（依于慧心所）的近取因。修所成慧的近取因来自闻、思二慧。
慧来自慧，正式具相的毘钵舍那观慧（修所成慧）来自闻、思二慧（闻所成慧、思所
成慧），“闻思二慧”是“修所成慧”（观）的近取因，要生起正式具相的毘钵舍那修所
成慧，要有“闻思二慧”的“近取因”（智慧资粮）与“戒、定”的俱有缘（福德资粮）。
戒定慧三学中，戒学、定学帮助调伏粗猛烦恼，而断除烦恼令心解脱是谓慧学。由戒
生定，由定发慧，持戒是由如理作意的正知、正念，如理取舍帮助调伏三门的粗猛烦恼，
由持戒的正知、正念，帮助得伏烦恼现行的定心，例如善心一境性的初禅近分定伏五盖现
行，由定心助伴，闻思二慧的观察思择慧能得如实知见，成就毘钵舍那胜观的修所成慧。
以修行地道的界线而言，当内心生起通达证悟空性的毘钵舍那胜观（修所成慧），此
时由资粮道转入加行道。加行道以上，加行位、见道位、修道位、无学位，获得正式具相
缘无我空性慧的止观双运，加行位是获得圣者位的近取因。加行位以缘无我空性慧的止观
双运为不共增上缘，获得根断遍计烦恼的圣者见道位，进一步缘无我空性慧的止观双运，
于圣者修道位根断俱生烦恼，佛果无学位获得根本、后得一味恒时止观双运的果位。
修行的地道进程，正式具相的四念处、四正勤、四如意足，分别是资粮道下、中、上
品所摄。在资粮道上品，修缘空性禅定“欲、勤、心、观”四神足的奢摩他与毘钵舍那，
当获得四神足三摩地缘无我空慧的正式止观双运，此时由资粮道转入加行道。获得缘空性
止观双运的能力进入加行道，正式具相的五根证量（信根、精进根、念根、定根、慧根）
，是从资粮道入加行道开始，五根摄加行道煖位、顶位，五力摄加行道忍位、世第一法。
■ 为何一心可以止观双运？
心王具有别境心所助伴，别境心所如定心所、慧心所。止观修习中，止的体性是定（
心所），观的体性是慧（心所）。任一个心王，包含有定心所与慧心所的别境能力助伴。
最初修禅定安止之时，同时有“慧心所”。定心所和慧心所是不同的别境心所，定心
所和慧心所同时存在，定心所和慧心所是与心王同时存在的别境心所。
禅定为定心所所摄，禅定又称为三摩地。奢摩他安止是禅定，但是品质比较高的禅定
。欲界定的九住心是禅定三摩地所摄，而得到九住心以上的初禅近分定（未到地定）才是
奢摩他安止。禅定三摩地和奢摩他安止，二者具有总别关系的三句差别。
以得到正式具相的奢摩他安止为基础（初禅近分定），进一步，由与奢摩他安止存在
相应的慧心所，引生“观”，成就毘钵舍那胜观的修所成慧。正式具相的毘钵舍那胜观＝
初禅近分定所摄的胜解作意。最初修禅定安止之时，同时就有“慧心所”，此“慧心所”
（闻、思二慧成办的慧心所）是后来所成就的“观”（修所成慧）的“近取因”。
在尚未证得正式具相的止、观之前，我们一个心王同时就拥有“等持”（定心所）、
“胜慧”（慧心所）这二个心所，若好好努力精进，经由正确的修行，把等持（定心所）
的品质逐渐增上提升为“奢摩他安止的禅定三摩地”，把胜慧（慧心所）的品质逐渐增上
提升为“毘钵舍那观慧的胜观思择慧”，因为它们是一个心王同时拥有的二个心所助伴，
当得到止观的正式成就时，仍然同属于一个心王底下的二个心所，因此止观才能够双运。
“止”的体性是“定（心所）”，“观”的体性是“慧（心所）”。
《大宝积经》：“有二法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何
为二？一者、于奢摩他（止）常勤修习；二者、于毘钵舍那（观）而得善巧。是名为二。”
《阿毘达磨集异门足论》“有二法，谓：奢摩他（止）、毘钵舍那（观）者。奢摩他
（止／随顺安止与正式安止）云何？答：善心一境性，是谓奢摩他。毘钵舍那（观／随顺
胜观与正式胜观）云何？答：奢摩他（止）相应，于法拣择、极拣择、最极拣择，解了、
等了、近了、遍了，机黠、通达、审察、聪叡，觉、明、慧、行毘钵舍那，是谓毘钵舍那
。如世尊说：‘非有定无慧，非有慧无定，要有定（止／奢摩他安止的体性）有慧（观／
毘钵舍那胜观的体性），方证于涅槃。’”《大般涅槃经》：“毘钵舍那（观察思择慧）
名为正见，亦名了见，名为能见，名曰遍见，名次第见，名别相见。是名为慧。”
当成就正式的毘钵舍那观慧（修所成慧），就是成就了奢摩他（止）、毘钵舍那（观
）止观双运。获得缘无我空性的毘钵舍那胜观，亦即成就缘无我空性的奢摩他（止）、毘
钵舍那（观）止观双运，此时，行者由资粮道转入加行道（资粮道是加行道的近取因）。
经由加行道煖、顶、忍、世第一法，入圣者见道根本定智（加行道是见道位的近取因
，资粮道是见道位的间接近取因，加行道是见道位的直接近取因）。见道位之后是修道位
（见道位是修道位的近取因），修道位之后是无学位（修道位是无学位的近取因）。
修道进程的因果次第：“资粮道→加行道→见道位→修道位→无学位”。资粮道、加
行道、见道位、修道位都是无学位的近取因（见道位根断遍计烦恼，修道位根断俱生烦恼
），修道位是无学位的直接近取因，资粮道、加行道、见道位是无学位的间接近取因。