【 印光大师：正确阅经的方法和原则是什么 ? 】
至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。
若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。
若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。
或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。
或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。
不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。
从首至尾，一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。
如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。
即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。
六祖谓但看《金刚经》，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。
能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独《金刚经》为然。
若一路分别，此一句是什么义，此一段是什么义，全属凡情妄想，卜度思量，
岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？
古人专重听经，以心不能起分别故。
如有一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听。
字字句句，务期分明，其心专注，不敢外缘一切声色。
若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。
诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。
听者唯声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。
若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。
今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。
而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，
而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，
深合大乘不执著之妙道。
真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕。嗟其魔眷横兴，无可如何耳！
智者诵经，豁然大悟，寂尔入定。岂有分别心之所能得哉？
一古德写《法华经》，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。
侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。
如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。
至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。
明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究。
忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行实为人所难能。
久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写。
久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。
此诸利益，皆从不分别专精参究中来。
阅经者亦当以此为法。此老语录，已入清藏。
谭埽庵以名进士，皈依座下，为制道行碑，有一万余言。
阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。
若欲研究义理，或翻阅注疏。当另立一时，唯事研究。
当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬。不过比阅时稍舒泰些。
未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。
否则终日穷年，但事研究。纵令研得如拨云见月，开门见山一样，亦只是口头活计。
于身心性命，生死分上，毫无千涉。腊月三十日到来．决定一毫也用不着。
若能如上所说阅经．当必业消智朗。
《 复永嘉某居士书五 》
南无阿弥陀佛

随喜！顶礼印光大师!

阿弥陀佛!阿弥陀佛!(早不说你要贴这篇,我就不用野人献曝了 >"< )

南无阿弥陀佛

随喜

s大谦虚了。南无阿弥陀佛

谢谢分享。

阿弥陀佛

阿弥陀佛

阿弥陀佛