日前与一位师姐讨论，他说读经不需了解其意，不要思维。只要一直读下去，最后就会开
悟。
但我目前学习的都是讲求闻、思、修 。然后又看到净空法师的开示影片，他说思不是研
究，研究就错了
http://m.youtube.com/watch?v=7d5ura-dBa8
末学无法理解那位师姐与法师的开示，所以提出讨论…
合十

依法不依人。佛陀在开示经文时，常以：“善男子！谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说”开头，佛陀要人“谛听谛听”好好听闻，“善思念之”善加思惟，闻思修次第一贯闻思修的次第，弥勒菩萨《瑜伽师地论》：“皈依有四正行：一亲近善士；二听闻正法；三如理作意；四法随法行。”亲近善士如亲近佛陀，听闻正法后，如理作意即如理思惟，产生法随法行的修行，闻思修是皈依的正行。

cool师兄您说的是我也认同。但该师姐不认识广论，不知他对广认同度有多少。所以想引用其他经典来与他讨论…

板上有lin666板友分享过的益西彭措堪布谈闻思修。上面末学引的是佛陀所说与一生补处菩萨弥勒菩萨所说。

广论有讲~~~破除邪执那边~科判：丙二：总略宣说修持轨理丁二：破除此中邪妄分别心未趣向圣言及释诸大教典，现教授者，作如是言：正修道时，不应于境数数观察，唯应止修，若以观慧数观择者，是闻思时故。又诸分别，是有相执，于正等觉，为障碍故。此乃未达修行扼要，极大乱说。庄严经论云：“此依先闻。如理作意，起修正作意，真义境境智生。”此说从其思所成慧，如理作意，所闻诸义，修所成慧，真义现观，乃得起故。.故所应修者，1.须先从他闻，由他力故而发定解，2.次乃自以圣教正理，如理思惟所闻诸义，由自力故而得决定如是若由闻思决定，远离疑惑，数数串习，是名为修。故以数数观察而修，及不观察住止而修，二俱须要。以于闻思所决择义，现见俱有不观止住，及以观慧思择修故。明天见

闻思修三慧的次第，闻所生慧→思所生慧→修所生慧。

这是两种情况,一直读下去,不去思辨其意,这是修定能够让自己这么读个三千遍,你戒定的基础有了,你自性本具的智慧会透出来,这时你看佛经就懂了我回文好了 orz

自己可替经文作科判、大纲纲要来方便忆持，如此就有思惟听闻力、思惟力比较好的同学，往往上完一节课后，就能把刚刚上课内容作出科判来，没在思惟的同学很快就忘了内容光只有诵经不会懂其中的内涵。比如持诵《大般若经》，会有一些集积净障，但在修行上因、缘都要具足，集资净障是配合近取因的俱有缘，近取因为闻思修，要懂得大般若经的内涵就要闻思学习佛陀授记菩萨之论著，比如龙树菩萨有六理聚论阐释般若经的显义空正见，弥勒菩萨有现观庄严论阐释般若经的广大行道次第，这些都要透过闻思的学习去深入，才不会以自己的意思去解经。如果有系统次第的学习这些正统的论典配合读经等集资净障，有如理如法的近取因和俱有缘，对于空性的义理内涵就不会只是空泛之言，而是真的能帮助我们对境的实修，产生转化内心修行的成果。