二零一四净土大经科注-第98集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百二十七页，第四行看起，科题“远超二乘”。请看经文，经
文只有一句：
【远超声闻辟支佛地。】
我们看念老的注解。“远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门”，这段经文是《
唐译》的，说明经文的出处。念老的注解说，“此二句重叹会中大士之实德，所觉殊胜”
，远远的超过，声闻是阿罗汉，辟支佛是缘觉，超过他们。声闻、辟支佛通常合起来称为
小乘，声闻是阿罗汉，由佛说法音声而开悟的，称为声闻。辟支是梵语，翻成中国意思是
缘觉，或者是独觉，佛就是觉的意思，称缘觉、辟支佛都是一个意思。他不一定闻佛法，
这些人在小乘非常聪明，善根深厚，往往不需要闻法，看到大自然的现象有所领悟，豁然
开悟。能将见思烦恼的习气都断干净，所以他们的修学功夫超过阿罗汉，阿罗汉只断见思
，没有断习气，他们能断见思烦恼习气。在四圣法界，从上面算，佛、菩萨、辟支佛、阿
罗汉，他是第三个等级，从下往上他是第二个等级。在这个级别里头，他们将见思烦恼的
习气断了，地位提升，升为十法界里面的菩萨法界。由此可知，大经上常讲三乘菩萨，别
教十住、十行、十回向，都是在这个阶层，见思烦恼、见思习气断干净了。在这个阶层里
面，他们要断的是尘沙烦恼，尘沙烦恼断了，尘沙是分别，见思是执著。所以，见思烦恼
断了得清净心，我们经题上所说的清净平等觉，也就是小乘证得的清净心。
大乘修学，无论用什么法门，这个我们一定要知道，法门平等，无有高下，任何一个
法门都能帮助你修行证果，都能帮助你断烦恼证菩提。佛法八万四千法门、无量法门，无
量法门里面包括世出世间一切法。世出世间法是佛教化众生的一种善巧方便，不能执著，
为什么？法是平等的，有高下就不平等了，你永远不能入门。所以没有高下。那我们要问
，学基督教能不能往生极乐世界？学伊斯兰教能不能成佛？能。那都是一个法门，无论是
什么法门，只要专，这个专就是只要你一门深入，长时薰修。只要你这部经一直念下去，
念到一心不乱、念到大彻大悟都能明心见性，见性成佛，这是真正的佛法。如果我们有成
见，这个法门殊胜，那个法门有差别，门门都堵塞了，你不能证果。为什么？你还有分别
，你还有执著，甚至于说你还有起心动念。
什么是佛？佛是自然的。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身根的接触、意根的念
头，第六意识分别的念头，第七末那执著的念头，跟阿赖耶落谢种子的念头，这都是假的
，没有一样是真的，彻底放下，你就圆满证得佛果了。佛心平等的，佛心没有起心动念。
所以真正用功在哪用？在日常生活，从早到晚，你眼见、耳闻，眼在色尘上用功，耳在声
尘上用功。要是一下就学不起心不动念，我们做不到，为什么？起心动念自己不晓得，你
怎么能掌握？我们能掌握的是我们已经知道它，分别、执著知道，起心动念不知道。起心
动念这桩事情就在眼前，因为它频率太高、速度太快，我们眼睛来不及看，耳朵来不及听
，就在眼前没看见，就在眼前没听见，这是事实真相。
弥勒菩萨告诉我们真相，所有现象都是虚妄的，真的，真的永远不动，真如。在什么
地方看到？一切诸佛如来实报庄严土，叫一真法界。它跟十法界不一样，它只有唯心所现
，法性变现的，自然的，它没有生灭。十法界依正庄严，是唯心所现，加一个唯识所变，
十法界、六道轮回心现识变。一真法界只有心现，没有识变，为什么？他们已经转八识成
四智，他是纯真没有虚妄。我们今天真，但是带了这个虚妄，带着八识五十一心所，这就
变成六道凡夫。六道凡夫看一切现象有生有灭，不生不灭？不生不灭没有看到。
不生不灭跟生灭和合在一起，我举个比喻，这个很难懂。我们面对电视的画面，电视
的屏幕，电视打开了，屏幕是一片白的，什么也没有，那就是真的，那就是心现。按到频
道，画面起来了，这就是十法界。十法界有生有灭，你看波动现象，现在的数码电视，一
秒钟生灭多少次？一百次，也就是说我们电视屏幕这个色相波动的频率是百分之一秒。我
们看到好像很逼真，看不到丝毫瑕疵。我们看过去老式的电影，电影是用动画组成的，这
是电影的底片，动画组成的，一张一张的。一秒钟多少张？放映机镜头开关多少次？开一
次，一张打上银幕，再关起来再打开，第二张，它的速度一秒钟二十四张。你看，我们在
银幕上看得清楚了。要二十四分之一秒，那看得清楚吗？看不清楚。我们把这个底片，这
个底片就是幻灯片，二十四张把它抹黑留一张，只留一张。在放映机里面放出来，我们看
到没有？看到了；看到什么？光闪了一下，光里面有东西没有？没看清楚，只看到光闪一
下。这就是我们的眼睛反应的速度赶不上光的速度，它太快了，我们没有看见。
要怎样才能看见？二分之一秒，那就是十二张，半秒钟。半秒钟十二张，半秒钟一下
就过去了，看到没有？看到，有模糊印象，好像有人，好像有房屋，好像有树木，只有个
很模糊的概念。一秒钟看得清楚，半秒钟模糊，二十四分之一秒钟只看到光一闪，但是要
晓得，那光一闪有整个画面在里头，没看见。现在我们坐高速的火车，像台湾高铁，一个
小时三百公里，这样的速度，一个小时三百公里。我们从窗内看外面月台上的人，车启动
了，三百公里，它通过了，只看到外面一个画面移动，概念上好像是有一个人，人什么样
子完全没看清楚，我们坐在车上的人都有这个经验。晓得这是什么？生灭法。
弥勒菩萨告诉我们，一弹指有多少次的生灭？三十二亿百千念，就是念头。百千，一
百个千十万，三十二亿乘十万，这频率多快！乘出来的数字，三百二十兆，一弹指。一秒
钟能弹多少次？身体健康强壮、年轻弹的速度快，可以弹七次，三百二十兆乘七，三七二
千一百兆，一秒钟。就在眼前，这眼前所有现象都是从这里发生的，哪一个现象是自己？
没有，我不存在。明心见性了才把我找到了，为什么？它没有生灭现象。所以真心，就是
自性所现的是真的，通过阿赖耶，变了，阿赖耶会变，阿赖耶就是生灭，照弥勒菩萨这个
说法，一秒钟二千一百多兆。这个事情就在眼前，从早到晚从来没有舍弃过，我们迷在里
头，一无所知，把这个当作真的。所以《金刚经》上说，“凡所有相，皆是虚妄”，不知
道全是假的，哪来真的！
《金刚经》上这句话，还包括了诸佛如来实报庄严土。实报土没有生灭的现象，但是
它有隐、现的现象，有缘它就起，生起；没有缘，缘失了，它就不见了，它是缘起。诸佛
如来的实报土怎么兴起的？菩萨修行，修到大彻大悟、明心见性，就有感，对常寂光里面
法身如来就有感。这个感，佛就有应，这个应就是现实报土，跟这些菩萨，明心见性的菩
萨同样一个境界，现这个境界来帮助他断无始无明的习气。习气断干净了，就不见了，实
报土就不见了，见到什么？常寂光。常寂光是大光明藏，一片光明，光明里头什么也没有
，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，不能说它无，为什么？它遇到缘能现
；没有缘它不现，遇到缘能现。哪一位菩萨修到明心见性它就现，没有到明心见性它不现
。
所以大乘教叫这个境界叫真空，这个地方，入空、无相、无愿三昧，什么人能入？明
心见性。像惠能大师，他见性的时候说过五句话，这五句就是描绘自性的样子。五祖听到
了，给他印证，没错，衣钵就传给他了，他入空、无相、无愿三昧。无愿、无相是一切不
执著，知道凡所有相皆是虚妄。入空，空是理，是理体，无相、无愿是自受用，也是他受
用，如果要强分，无相是自受用，无愿是他受用。无相就是《金刚经》上的无住，无愿就
是生心，“应无所住而生其心”，生心为什么叫无愿？不执著。所以，空、无相、无愿是
一而三、三而一，分开来三桩，合起来是一桩事情，空里头有无相、无愿，无相里头有空
、无愿，无愿里头有空、无相，真正入了。如果入空，没有无相、无愿，是外道，恶趣空
，是四禅里头的无想天，没出六道轮回。
大乘菩萨应无所住而生其心，心里面，心真的是清净平等觉。心里面有丝毫的执著、
有丝毫的分别，清净平等觉就没有了，你是六道凡夫，你用的是生灭心，你用的是八识五
十一心所。八识五十一心所用得正，是四圣法界，用偏了、用邪了是六道轮回。现在能用
正、不偏不邪很少，那就是什么？那真的是行在戒定慧的成佛之道。我是用妄心，我完全
依教奉行，持戒、修定、开慧，这是用妄心修真心，是每个修行人必经的途径，你必须经
历。但是多少人走不出去，那就是偏邪，他走不到中正。走到中正，走到头是十法界的佛
，天台大师判教叫相似即佛。为什么不承认他是真的，是相似的？因为他用的是阿赖耶，
就是他还有起心动念，没有分别执著；没有执著是清净心，没有分别是平等心，这两个心
都不执著。
清净平等心起作用就是智慧，智慧是自性里本有的，不是外来的。学佛同学一定要记
住，外面没有智慧，向外面求是知识。知识跟智慧不一样，智慧是自性本来具有的，知识
不是的，不相同。知识，妄心可以求得，今天科学家用知识也能发现宇宙的奥祕，但是他
讲不清楚，他得不到受用，知道，得不到受用。阿赖耶的三细相，科学家把其中的物质现
象解开了，物质到底是什么？科学家知道，说的那个现象跟佛经上讲的一样。这些科学家
佩服，他们费了四百年的时间，一代一代接着搞，到现在才搞明白，释迦牟尼佛三千年前
已经讲清楚、讲明白了。所以，方东美先生说大乘佛法是高等哲学，现在我们知道，不但
是高等哲学，是高等科学，科学、哲学登峰造极在大乘经教里头。但是菩萨证得有受用，
六种神通出现；科学家证得，六种神通不能出现，这就是他得不到受用。所以学佛要用学
佛的老方法，不能用现在科学方法，用科学方法只能得到佛经里面的知识，智慧变成知识
了。知识有侷限性、有后遗症，不能解决一切问题，解决一切问题一定要智慧。
《华严经》上佛说得很好，“一切众生皆有如来智慧德相”，平等的，所以再好不值
得骄傲。佛没有傲慢心，为什么？知道他的神通、智慧、道力一切众生自性里头统统具足
，只是他的自性迷，不起作用，佛的自性觉，起作用。觉的人能笑话迷的人吗？有这个念
头生起他就迷了。所以，我们自己要很谨慎小心，一个错误念头，自己迷了不知道，然后
愈迷愈深；造作的恶业不知道，以为自己在行善，最后堕阿鼻地狱，后悔莫及，来不及了
。学佛必须把这些重要的理念在我们心里头要扎根，深信不疑，然后，祕诀没有别的，就
是放下。
我这一生感激我的老师章嘉大师，头一天见面向他老人家请教，他就把这个传给我了
，“看得破，放得下”。看破是了解事实真相，叫看破。譬如今天佛经上给我们说的“凡
所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，我们对这个肯定，没有怀疑了。古
人是证得，契入境界才不怀疑，我们现在不是的，我们现在是对佛的尊重、对佛的敬仰，
知道佛决定没有妄语，佛字字句句都是真实的。怀疑，那是我们自己劣根性，那不是善根
，有这个劣根性是非常大的障碍，障碍我们明心见性，障碍我们功夫向上提升。佛跟我们
丝毫差别都没有，只是我们迷，他在觉，除这个之外没有丝毫差别，他所有的我们统统具
足。他所没有的，是一些邪恶，那是我们迷惑，将自性的智慧、德相扭曲了，把一真法界
变成六道轮回。一切法从心想生，心想是生灭法。
真正明白之后才晓得，一个人一生，生生世世，自己要负百分之百的责任，于任何人
都不相干。佛有没有度我们？佛没有度众生，佛度不了众生，要能度，我们个个都成佛了
。决定要靠自度，佛对我们的恩德，只是教我们自度。为什么？业因果报是你自己造的，
只有你自己才能解决，靠别人不可能，别人只能够帮你做增上缘，帮你一把。自己不肯起
来就没办法，拉不动；自己肯起来，别人拉一把，感到很轻松。西方极乐世界阿弥陀佛就
是帮我们拉一把，拉到极乐世界去，到极乐世界就成佛了。你不肯到极乐世界，他对你无
可奈何，一点办法都没有，念佛是跟他结法缘，这一生不得受用。如果真正想到极乐世界
，自己肯放下，放下什么？首先放下对物质生活的需求，放下贪欲、放下瞋恚、放下愚痴
、放下傲慢、放下怀疑。
特别是这部《无量寿经》，我们现在用的夏莲居的会集本，海贤老和尚给我们作证，
证明这部经是真经，这部经上每一个字、每一句都是释迦牟尼佛说的。有人说经不能会集
，宏琳法师查出，在《大藏经》上查出，从佛经传到中国，中国开始翻译的时候就有会集
，就用这个方法。那时候不叫会集，叫合经，合起来的，叫合经，合经就是会集。像《四
十二章经》，是很多经里面节录下来合成一起的。会集的例子太多了，不胜枚举，怎么说
不能会集？会集，不能用自己的意思去改变经的文字，这很大的忌讳，但是许许多多会集
本里都有会集的人把字改了。改了是可以，你还能讲得通，但是它不是释迦牟尼佛原文。
所以，会集最重要的是不能更改一个字。
取舍是大学问，五种原译本，取的都是精华，没有重复的，重复的都省掉了，在这里
挑拣精华。王龙舒的会集本，有不少人挑出毛病，那就不算善本。魏默深的本子也被人挑
出毛病，印光大师批评就很多。夏老明白这个事情，所以这个本子，他用三年的时间，闭
关三年完成会集。我这里有一本，这就是夏莲公三年会集的原本。从这个本子遍遍再去校
对，用了七年的时间，大概做了十次的校对，一个毛病找不到了，真的是字字句句都是原
文。这是善本里面的善本，会集里面真正是最精彩的，《无量寿经》的精华篇，五种原译
本的精华篇，一点毛病都找不到，这花十年时间。黄念祖老居士的注解，会集的，他会集
八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏，会集成的，好！以经解经，以祖师大德的证
悟来解经，大家能生起信心。不是凡人，菩萨再来的。我们对这个经要产生怀疑，那就没
有福报了，放弃这个本子采取别的本子，错了！一门深入，决定没有怀疑。
这部经就是一切经，这个名号就是一切诸佛的总名号，念这一声南无阿弥陀佛，十方
三世一切诸佛统统念到了，这还得了！念这句佛号，不单是念这部经，就念这句佛号，海
贤老和尚，把一切诸佛如来所说一切经典统统念到了。这就是《华严经》上说的一即是多
，多即是一，一多不二。一切经合起来就是一句名号，一切佛号合起来也是这句名号，不
得了！你要不相信，老和尚给我们做证明。他二十岁出家，师父，师父开悟的人，为什么
？他能认识这个人，看出这个年轻人的根性，善根福德深厚，也就是说他老实、他听话、
他真干。这种人难找，这种人如果找到了，教他这个方法，他就死守着一辈子，决定大彻
大悟，决定明心见性。
一个真正老实、听话、真干，没有自己的歪主意在里头，完全接受经教的教诲，接受
老和尚的教诲，我们估计，他三年，也就是二十岁念这一句阿弥陀佛，一心专念，二十三
、四岁他就能得功夫成片。得功夫成片你就会见佛，佛知道，这是有感，你到达这个境界
，阿弥陀佛就来找你。示现来看你，告诉你，你还有多长的寿命，到你寿命终了的时候，
我来接引你往生。等于在西方极乐世界注册了，你很开心，我决定往生，佛来通知我了。
凡是往生的人，一生现前见佛至少三次，第一次是你达到这个境界，感佛来了，有感佛就
有应。第二次是寿命差不多快到了，应该在三个月或者是一个月之前，佛来告诉你，跟你
约定时间，哪一天走。所以你预知时至。我们过去在新加坡，新加坡的老林长陈光别居士
，他是三个月，佛来通知他往生的日期。他没有跟任何人说，只是在一张纸上写日期，写
了十几个，没有人知道是什么意思，就那天走的，三个月之前。这是第二次。第三次是佛
来接引，带你走，佛不来接引你，你不知道极乐世界在哪里。所以至少三次见到阿弥陀佛
。
像海贤就不止了，海贤是阿弥陀佛有使命交给他。他这个光盘里头有一段，我听到了
，有人问他：你见到老佛爷（老佛爷就是阿弥陀佛），老佛爷跟你说什么？有人问他这句
话。他说我好多次要求老佛爷带我走，他说我修得很好，叫我再住两年，给大家做个好样
子。见过好多次，这句话重要，他不止两次，不止。我们慧远大师，我们在他传记里面看
到，他老人家一生四次。前面三次从来没有告诉任何一个人，第四次佛来接引他往生，他
才告诉大家，说极乐世界境界现前，这是第四次，他说我要走了。看到莲社往生的同修站
在阿弥陀佛的两边，一起来欢迎他，这四次见佛。所以我估计，海贤跟阿弥陀佛那就是热
线，随时可以见面的，至少十次以上。所以他一天到晚欢喜，常生欢喜心，对人对事什么
都好，没有一样不好，样样都好，样样都高兴。实际上他在我们这里表法，他自己的享受
是极乐世界的享受，不是我们这个世界，他已经证得圆满究竟了。
像这种人，连谛闲老和尚的锅漏匠那个徒弟，三年站着往生，往生还站了三天，老和
尚给他办后事。老和尚对他赞叹，真没有白出家，真成就了，名山宝刹的方丈住持不如你
，弘宗演教的大德也不如你。对他这么赞叹，到极乐世界成佛去了。他什么长处？就是老
实、听话、真干，没有别的长处，这三样就是善根。往生极乐世界，不可以少善根福德因
缘，自己具备的善根就是这六个字，老实、听话、真干。这是大善根，了不起的善根，这
种人他决定成佛。你传授他一个法门他就到底，九十二年不拐弯，一直念下去。
我们估计他二十三、四岁他达到这个境界，他就见佛了，佛就会告诉他信息。在这个
基础上，再有个三、五年，他能达到事一心不乱。证得事一心不乱之后，再有三、五年，
他就能证得理一心不乱，理一心就是明心见性。所以海贤老和尚证得理一心不乱，明心见
性，我估计在四十前后他就证得。他真听话，师父告诉他，明白了不要乱说，不能说。他
一生守住，他不说，不跟任何人说。他表演的，他说的那些话我听得懂，我了解。四十以
后，纵然他有寿命，我估计他的寿命也只是七、八十岁。海庆八十二岁走的，他母亲八十
六岁走的，都自在。我们要求这个，走的时候不需要人助念，时间到了，告诉他我走了，
真走了，没有生病。
你看他走的那一天，从早到晚干一天活，在自己菜园里头浇水、拔草、整地，干这些
，干到黄昏。有人看他做了一天，叫老和尚，可以收工了。他说好了，我快做完了，我做
完了以后就不要做了。那天晚上他就走了。大家听这个话没在意，他的话双关的，我这做
完了就不要做了。这是示现榜样不是？晚上要走了，白天还干一天，这一天没空过。他不
是在那里念一天佛，他不是的。这是什么？功夫纯熟了，真叫说走就走，阿弥陀佛约定几
点几分几秒，一点也不错。
那天晚上念佛跟平常不一样，平常老和尚念佛，大声念佛念个七分、八分钟，再小声
念佛，念个几分钟以后就默念，不出声音，心里念佛。这天晚上走的时候他大声念佛，念
了很久，还敲引磬，从来不敲引磬的，敲引磬，念了很久，大家都睡觉了，他走了，什么
时候走的没人晓得。到第二天早晨大家起来做早课，早课做完之后，看到老和尚窗户，看
到里面灯是亮的，这从来没有过。老和尚非常节省，睡觉一定关灯，怎么灯是亮的？进去
看了一看，走了，已经走了。这才想起，老和尚几天举动都是透消息，我们太笨了，没有
想到，只看到他身体太好了，一点毛病都没有，没有想到说走就走。要联想到前面两个，
海庆、他妈妈，走得那么自在。他妈妈也是的，走之前自己包饺子，大家一起吃完之后告
诉大家，坐在椅子上双腿一盘，告诉大家我走了，就真走了。
==
南无阿弥陀佛。