帕奥禅师开示 - 如何成为一个好的禅修者？ (摘录自“ 显正法藏 ”)
问51：如何成为一个好的禅修者？
答51：要成为一个好的禅修者，最重要的是要立定正确的禅修目标。
如果禅修的目标正确，你的禅修态度也就正确。
如此就能一直走在正道上，不会被误导而走入歧途。
那么，禅修的正确目标是什么呢？
佛陀在亲自授人比丘戒的许多场合里清楚地宣示了禅修的目标。他说：
“善来，比丘。法已善说，坚持梵行以究竟离苦。”
因此，究竟离苦就是你禅修的正确目标。
要达到此目标，你必须灭除一切烦恼，因为烦恼是苦的原因。
有十种烦恼，即贪欲、瞋恨、愚痴、傲慢、邪见、怀疑、昏沉、散乱、无惭、无愧。
你必须谨记在心：你的任务就是要将这些烦恼彻底灭除。
然而，在你的禅修力量还不够强之前，至少你应当努力避免受到这些烦恼控制。
要灭除一切烦恼就必须修习戒、定、慧三学。
不过，在禅修的路上有许多陷阱与岔路；如果不小心谨慎，
你可能会由于修行上的部分成就而落入烦恼的陷阱及走上歧途。
这就是佛陀之所以开示《小心材譬喻经》
（Majjhima Nikaya, Caeasaropama Sutta）的缘故。
他开示说：
“在此，某个族姓之人基于信心，舍离家居生活而出家，心里想：
‘我遭受生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼之害，我是苦的受难者、牺牲者。
这一切众苦的终点必定能被了知。’
如此出家之后，他得到供养、恭敬与名望。
他乐于那供养、恭敬与名望，而且认为目标已经达成。
由于这个缘故，他如此地赞美自己与轻视别人：
‘我拥有供养、恭敬与名望，而其他那些比丘则默默无闻、微不足道。’
所以他不激发修行的意愿，
也不付出精进以求达到比供养、恭敬与名望更高超与殊胜的其他境界；
他退缩与懈怠。
我说这个人就像需要心材而找到一棵具有心材的耸立大树，
却忽略大树的心材、边材、内树皮与外树皮而砍下树枝与树叶，
认为它们就是心材而带走的人。
如此，无论此人将它们用在哪一种必须用心材来做的工作上，他的目标都将无法达成。”
这是《小心材譬喻经》当中提到的第一种禅修者，
由于他对供养、恭敬与名望感到骄傲自满，所以他落入烦恼的陷阱与走上歧途，
因而无法达到禅修的真正目标。
接着佛陀开示第二种禅修者如下：
“他得到供养、恭敬与名望。他不乐于那供养、恭敬与名望；他的目标尚未达成。
他不因此而赞美自己与轻视别人，而是激发修行的意愿，付出精进以求达到比供养、
恭敬与名望更高超与殊胜的其他境界，既不退缩也不懈怠；于是他得到戒行的成就。
他乐于那戒行的成就而且认为目标已经达成。
由于这个缘故，他如此地赞美自己与轻视别人：
‘我持戒清净，品行良好，而其他那些比丘则持戒不清净，品行恶劣。’
所以他不激发修行的意愿，也不付出精进以求达到比戒行的成就更高超与殊胜的其他境界
；他退缩与懈怠。”
佛陀说这种禅修者就像将外树皮误认为是心材的人。
由于他对戒行的成就感到骄傲自满，所以他落入烦恼的陷阱与走上歧途，
因而无法达到禅修的真正目标。
接着佛陀开示第三种禅修者如下：
“他得到供养、恭敬与名望。他不乐于那供养、恭敬与名望；
他的目标尚未达成……他得到戒行的成就。他乐于那戒行的成就，但是目标尚未达成。
他不因此而赞美自己与轻视别人，而是激发修行的意愿，付出精进以求达到比戒行的成就
更高超与殊胜的其他境界，既不退缩也不懈怠；于是他得到定力的成就。
他乐于那定力的成就，而且认为目标已经达成。
由于这个缘故，他如此地赞美自己与轻视别人：
‘我能够专注，心力集中，而其他那些比丘则不能专注，心神涣散。’
所以他不激发修行的意愿，也不付出精进以求达到比定力的成就更高超与殊胜的其他境界
；他退缩与懈怠
。”
我说这个人就像需要心材……却忽略大树的心材与边材而砍下内树皮，认为它就是心材而
带走的人。如此，无论此人将它用在那一种必须用心材来做的工作上，
他的目标都将无法达成。
在此，婆罗门，某个族姓之人基于信心，舍离家居生活而出家，
心里想：‘我遭受生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼之害，我是苦的受难者、牺牲者。
这一切众苦的终点必定能被了知。’如此出家之后，他得到供养、恭敬与名望。
他不乐于那供养、恭敬与名望；他的目标尚未达成……他得到戒行的成就。
他乐于那戒行的成就，但是目标尚未达成……他得到定力的成就。
他乐于那定力的成就，但是目标尚未达成。
他不因此而赞美自己与轻视别人，而是激发修行的意愿，付出精进以求达到比定力的成就
更高超与殊胜的其他境界，既不退缩也不懈怠；于是他成就知见。
他乐于那知见，而且认为目标已经达成。
由于这个缘故，他如此地赞美自己与轻视别人：
‘我具有知见地生活，而其他那些比丘则没有知见地生活。’
所以他不激发修行的意愿，也不付出精进以求达到比知见更高超与殊胜的其他境界；
他退缩与懈怠。我说这个人就像需要心材……却忽略大树的心材而砍下边材，
认为它就是心材而带走的人。如此，无论此人将它用在那一种必须用心材来做的工作上，
他的目标都将无法达成。
在此，婆罗门，某个族姓之人基于信心，舍离家居生活而出家，
心里想：‘我遭受生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼之害，我是苦的受难者、牺牲者。
这一切众苦的终点必定能被了知。’如此出家之后，他得到供养、恭敬与名望。
他不乐于那供养、恭敬与名望；他的目标尚未达成……他得到戒行的成就。
他乐于那戒行的成就，但是目标尚未达成……他得到定力的成就。
他乐于那定力的成就，但是目标尚未达成……他成就知见。
他乐于那知见，但是目标尚未达成。
他不因此而赞美自己与轻视别人，而是激发修行的意愿，付出精进以求达到比知见更高超
与殊胜的其他境界，既不退缩也不懈怠。
然而，婆罗门，什么是比知见更高超与殊胜的其他境界呢？
在此，婆罗门，比丘远离欲乐与不善法，进入并安住于具有寻、伺及因远离而生之喜、
乐的初禅。
这是比知见更高超与殊胜的境界。
再者，由于寻与伺的平息，比丘进入并安住于有自信与一心而无寻、
伺及具有因定而生之喜、乐的第二禅。
这也是比知见更高超与殊胜的境界。
再者，由于喜也逐渐消失，比丘安住于舍心，具有正念与正知，还由身感受快乐，
进入并安住于第三禅。
关于第三禅，圣者们宣说：“具有舍心与正念者有一个安乐的住处。”
这也是比知见更高超与殊胜的境界。
再者，由于舍弃乐与苦及先前喜与忧的消失，比丘进入并安住于具有不苦不乐及由于舍
与念而净化的第四禅。这也是比知见更高超与殊胜的境界。
再者，由于完全超越色想、由于有对想的消失及由于不注意差异想，
比丘觉知“虚空是无边的”而进入并安住于空无边处。
这也是比知见更高超与殊胜的境界。
再者，藉著完全超越空无边处，比丘觉知“心识是无边的”而进入并安住于识无边处。
这也是比知见更高超与殊胜的境界。
再者，藉著完全超越识无边处，比丘觉知“无所有”而进入并安住于无所有处。
这也是比知见更高超与殊胜的境界。
再者，藉著完全超越无所有处，比丘进入并安住于非想非非想处。
这也是比知见更高超与殊胜的境界。
再者，藉著完全超越非想非非想处，比丘进入并安住于想与受之寂灭。
藉著以智慧来彻见，他灭除了诸漏。
这也是比知见更高超与殊胜的境界。
上述这些都是比知见更高超与殊胜的境界。
婆罗门，我说这个人好比是需要心材、找寻心材、四处寻求心材而找到一棵具有心材的耸
立大树，只砍下大树的心材，知道它是心材而带走的人。
如此，无论此人将它用在那一种必须用心材来做的工作上，他的目标都能达成。
因此，婆罗门，此梵行生活不以供养、恭敬与名望作为它的利益，
不以戒行的成就作为它的利益，不以定力的成就作为它的利益，不以知见作为它的利益，
而以此不可动摇的心解脱作为它的目标、心材与终点。
世尊如此开示之后，婆罗门宾伽罗果加对世尊说：
“善哉！大师乔达摩，善哉！大师乔达摩，大师乔达摩以种种方式显示佛法，
犹如使向下覆蓋之物翻转向上，使隐藏不显之物展露显现，为迷路之人指示正道，
在黑暗中擎举明灯，使明眼人得以见物。我归依大师乔达摩、归依法、归依比丘僧团。
从今日起，愿大师乔达摩忆念我为终身归依的在家信徒。