夫以念为念。以生为生者。常见之所失也.以无念为无念。以无生为无生者。邪见之所惑也
念而无念。生而无生者。第一义谛也。
是以实际理地。不受一尘。则上无诸佛之可念。下无净土之可生。佛事门中。不舍一法。
则总摄诸根。盖有念佛三昧。还源要术。示开往生一门。所以终日念佛。而不乖于无念。
炽然往生。而不乖于无生。故能凡圣各住自位。而感应道交。东西不相往来。而神迁净刹
此不可得而致诘也。故经云。若人闻说阿弥陀佛。执持名号。乃至是人终时。心不颠倒。
即得往生阿弥陀佛极乐国土。
夫如来世尊。虽分折摄二门。现居净秽两土。然本圣之意。岂直以娑婆国土。丘陵坑坎。
五趣杂居。土石诸山。秽恶充满。以是为可厌。极乐世界。黄金为地。行树参空.楼耸七珍
华敷四色。以是为可忻盖以初心入道。忍力未淳。须托净缘。以为增上。何则。娑婆国土。
释迦已灭。弥勒未生。极乐世界。阿弥陀佛。现在说法。娑婆国土。观音势至。徒仰嘉名
极乐世界。彼二上人。亲为胜友。娑婆国土。诸魔竞作。恼乱行人。极乐世界.大光明中
。决无魔事。娑婆国土。邪声扰乱。女色妖淫。极乐世界。水鸟树林。咸宣妙法.正报清净
实无女人。然则修行缘具。无若西方。浅信之人。横生疑谤。窃尝论之。
此方之人。无不厌俗舍之喧烦。慕兰若之寂静。故有舍家出家。则殷勤赞叹。而娑婆众苦
何止俗舍之喧烦。极乐优游。岂直兰若之寂静。知出家为美。而不愿往生。其惑一也。
万里辛勤。远求知识者。盖以发明大事。决择死生。而弥陀世尊。色心业胜。愿力洪深。
一演圆音。无不明契。愿参知识。而不欲见佛。其惑二也。
丛林广众。皆乐栖迟.少众道场不欲依附。而极乐世界。一生补处。其数甚多。
诸上善人。俱会一处。既欲亲近丛林而不慕清净海众。其惑三也。
此方之人。上寿不过百岁。而童痴老耄。疾病相仍。昏沈睡眠。常居大半。菩萨犹昏隔阴
声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴。十丧其九。而未登不退。可为寒心。西方之人。寿命无量。
一托莲苞更无死苦。相续无闲。直至菩提。所以便获阿惟越致.佛阶决定可期.流转娑婆促景
而迷于净土长年。其惑四也。
若乃位居不退。果证无生。在欲无欲。居尘不尘。方能兴无缘慈。运同体悲。回入尘劳。
和光五浊。其有浅闻单慧。或与少善相应。便谓永出四流。高超十地。诋诃净土.耽恋娑婆
掩目空归。宛然流浪。并肩牛马。接武泥犁。不知自是何人。拟比大权菩萨。其惑五也。
故经云。应当发愿。愿生彼国。则不信诸佛诚言。不愿往生净土。岂不甚迷哉。若夫信佛言
而生净土。则界系之所不能拘。劫波之所不能害。谢人间之八苦。无天上之五衰。尚无恶道
之名。何况有实。唯显一乘之法。决定无三。归依一体三宝。奉事十方如来。佛光照体。
万惑潜消。法味资神。六通具足。三十七品助道法.应念圆成.三十二应随类身.偏尘刹土.
回向同缘。愿生彼国。窃冀莲池胜会。金地法明。绮互相资。必谐斯愿。操舟顺水。更加
橹棹之功。则十万之遥。可不劳而至也。
元祐四年冬。宗赜夜梦一男子。乌巾白衣。可三十许。风貌清美。举措闲雅.揖谓宗赜曰。
欲入公弥陀会。告书一名。宗赜乃取莲华胜会录。秉笔问曰。公何名。白衣者云。名普慧
宗赜书已。白衣者云。家兄亦曾上名。宗赜问曰。令兄何名。白衣云。家兄名普贤。
白衣者遂隐。宗赜觉而询诸耆宿。皆云华严离世间品。有二大菩萨名。宗赜以为佛子行佛事
助佛扬化。必有贤圣幽赞。然预此会者。亦岂小缘。普贤变名易号。不知谁何。
今更以二大菩萨为首云。