（续：“是故从诸佛刹中，皆能示现以下，标显文殊智德”）
我们再看下面这段，“诸佛刹中，以下共八句，显会中菩萨智德”，就是文殊智德。
“文中诸佛刹中，皆能示现（见《唐译》），表诸大士普门示现之德，不但于此国土示现
八相，亦于十方世界普现八相”。诸大士是指四十一位法身菩萨，都有这个能力。初证得
的是初住菩萨，随着无明习气逐渐逐渐淡薄，他们地位向上提升，到无始无明习气断干净
了，他就离开实报土，回归常寂光，常寂光是法身如来。实报土里面是报身如来，报身隐
了，法身现前了。法身没有形相，法身在净土宗称为常寂光，常是不生不灭，没有变化，
恒常不动。能大师里头两句，常的意思，不生不灭，跟本无动摇，这是常的意思。寂，清
净的意思，也有隐的意思，隐现。隐的意思就是没有现象，没有物质现象，没有精神现象
，也没有自然现象，本自具足。后面是起作用，就是应，众生有感，佛有应，应能生万法
。完全是缘，应的缘没有了，就不应了，就消失了，有这个缘他就现，所以有感就有应，
感没有了，应也不现了。所以在这个地方我们能看到，惠能大师开悟的时候五句话能对得
上。
这些菩萨无量无边，他们个个都能够做到普门示现，这是性德。不但于此国示现八相
，像释迦牟尼佛，在地球上示现八相成道，同时他也有能力于十方世界普现八相。哪个地
方缘成熟了，那就是感，菩萨就有应，只要菩萨与他有缘，所以菩萨要广结法缘。我们跟
众生有没有结法缘？有，在菩萨称为法缘，我们称为善缘、恶缘，到我们成佛了，善缘、
恶缘都变成法缘，好，都转变了。下面举的比喻：
【譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。】
这是经文，前面这段里头念老引用做注解。这个地方，他也有个解释值得我们学习，
“幻师，譬喻也。《智度论》曰：西方有幻术人，一切皆能化现，宫殿城郭廊宇，结巾为
兔，竖带为蛇，种种变现等。故今借术者之幻化，以喻大士之普门示现”。西方，在过去
我们中国人，特别是佛教里头，称西方都称西域，西域的南面是印度，西域是现在的新疆
、西藏，南面是印度。这个里头有不少有幻术人，这个幻术不是普通的幻术，我们佛门讲
有神通。有一类的人相信神通，你给他讲理，他听不懂。中国人的根性，在全世界跟其他
各族不一样。怎么不一样？从小就接受教育。你看中国人讲胎教，扎根教育是出生的一千
天，受过这些教育的人，你变这些把戏他不相信，他不能接受，那要像佛的经典我们会接
受，欢喜接受。这个世间，我们确实相信有一类的人听不懂道理，你搞这些魔术变现给他
看，他相信，他能接受。
连释迦牟尼佛在印度讲经教学也要示现。韦提希夫人遭到难了，儿子叛逆，夺取父亲
的王位，他等不及了，他是太子，急着要当国王，要把父亲害死，母亲囚禁起来，失去自
由了。他的父母都是释迦牟尼佛的弟子，皈依弟子，遇到难的时候求佛。佛带着舍利弗、
目犍连到皇宫里面去看韦提希夫人，佛当然了解这个事情。韦提希夫人向佛请教，这个世
界太可恶了，有没有好的世界，见不到这些灾变的？她想求往生。佛把一切诸佛刹土展现
给她看，这就像变魔术，让她看到诸佛刹土，让她自己选择。她选择极乐世界，她说这个
世界好，她能不能求往生？世尊就教给她念佛方法，一共讲了十六种，就是《十六观经》
，这十六种方法里面任何一种修成功了，都能往生到极乐世界。信愿持名是第十六种，最
后的一种方法，最后的是最殊胜的。古印度人跟中国人有相似的想法，最好的摆在后面，
排列的顺序。艺术表演，最后的一出是最好的。为什么？他要让观众不会中途退出。为什
么？最好的在后面，你没看到。第十六观是最精彩的，连造作地狱罪业的众生，临命终时
遇到这个法门，能信、能愿、能念阿弥陀佛，念一声、十声都能往生。这个方法真的第一
，到哪里去找？
有没有这种人往生的？有，世世代代都有，现在还有，证明这个不是假的。我在早年
，住在美国的时候，马里兰州，距离华府不算远，有位周广大先生，全家人没有宗教信仰
。他得了重病，癌症，医院宣布无法治疗了，让他家人带他回家去，告诉他家人，他的寿
命只有一、二个月。家人这个时候才着急，不信宗教，找到我们，希望能有奇蹟出现。真
的，找到我们带来奇蹟，这个奇迹不是他的病好了，而是念佛往生了。这个人是好人，好
人有福报。我们派了四个同修去看他，打电话告诉我，确实无法治了。劝他念佛，劝他，
他就接受，他就相信，就跟着我们一起念阿弥陀佛。告诉他的家人，我念佛的时候没有痛
苦。那个癌症很痛苦，需要用止痛药，这一接受念佛，止痛药就不需要了。告诉他家人，
他愿意求生极乐世界，不要再去找这些医药，统统帮助他助念，让他能够往生净土。念了
三天三夜，他走了，瑞相稀有，火化的时候还烧出舍利。往生前三天才听到佛法，难得的
是，我们相信这是过去生中的善根，他立刻能接受，欢欢喜喜的真正发愿求生，他就成功
了。这是我们在外国看到这个例子。我们相信，念佛往生的例子太多太多了，我们不知道
，没有人传递信息。
这个注解我们念一遍，“故曰：譬善幻师，现众异相。下曰：于彼相中，实无可得”
，这些经文都是唐译的《宝积经》里面“无量寿会”。“因实知是幻，故于幻不迷”，这
两句话很重要，实实在在知道它是假的，它不是真的，所以这个幻相你不会迷。诸佛菩萨
，包括阿罗汉，到我们这个世间来度有缘人，他对我们这个世间五欲六尘、财色名食，他
们不迷。确确实实他的态度，就像弥勒菩萨那样，就像海贤老和尚一样，无量的喜悦，没
有一样放在心上。他的喜悦是真喜悦，为什么？他从真心里头流露出来，他不是妄心，所
以他能感动人，跟一般人装出来的不一样，那不能感动人，这感动人。他又不着相，他不
迷。我们在日常生活当中要学习。
我们现在有科学家帮助我们，那就是常常记住，所有一切现象都是二千一百兆分之一
秒波动现象所产生的，一秒钟这个现象生灭二千一百兆次，没有一个是真的，是一种相似
相续相。每一个念头，也就是说，二千一百兆分之一秒里面的波动不一样，每一个波动现
象都不一样。我们是因为看的范围太小了，好像是一样的，昨天跟今天差不多，其实变化
很大；如果我们看整个地球，就晓得每一秒钟不一样；如果再看整个宇宙，太阳系，银河
系，无量无边的世界，那差别太大太大了。这个单位是兆，一秒钟二千一百兆，统统在我
们面前。你要知道这个事实真相，就不迷了。法身菩萨都知道，八地以上，每个相生灭，
他都看得很清楚，所以有这个定功，从定生出的智慧，智慧看得清楚，永远不再迷了。
“如《宝积经》中，学幻天子说偈赞佛”，这是引用《大宝积经》里头，学幻天子。
“如幻师作幻，自于幻不迷”，这些魔术师他变的这些幻相，他清楚是假的不是真的，他
不迷。“以知幻虚故，佛观世亦然”，佛看六道轮回，佛看十法界，就像幻师看他变的这
些幻术一样。“亦正如”，《圆觉经》上这两句话说得好，“《圆觉经》曰：知幻即离，
离幻即觉”。知幻就离相，这个离是不把它放在心上，事上有，心上没有，离幻就是觉，
自性觉。“故于幻相，无著无得”，没有得失的念头，决定没有执著。“文中盛赞大士之
权实二德”，皆能示现是权，实无可得是实，真实的。下面两句经文是“合”：
【此诸菩萨。亦复如是。】
‘此’是指现前这一会，无量寿会这些菩萨们，他们跟《圆觉经》上讲的一样。“会
中诸大士，皆圆具此权实二德”，圆满具足。
我们再看第二段，前面示相无得，这个地方说得更深一层，“超情离见”。这一段经
长，文长，下面分为七段，第一段“通达性相”，经文只有两句：
【通诸法性。达众生相。】
“通”，没有障碍，“达”是明暸，通达可以合起来讲，通达诸法性，通达众生相，
诸法性是真的，众生相是假的，这个才能超情离见。情是妄想执著，见是把假的当真的，
看错了。如何能超越虚幻的情见？第一个要通达性相，经文‘通诸法性，达众生相’。法
性，在哲学里面讲叫本体，世出世间一切法从它而生，它是能生能现，大乘教里头称它作
法性。佛说法性的名词很多，“又名实相”，实相是真相，永恒不变的相，那就是无相，
又称为“真如”，又称为“法界”，又称为“涅槃、实际”，下面一个“等”，大乘教里
这一桩事情，佛说的名词说了几十个。为什么一桩事情说这么多名词？这里头有很深的意
思，叫我们不要执著名字相，名字是假的不是真的，无论说什么，只要说这桩事情就行了
，都对，不要执著名字相。老子所说的“名可名，非常名”，它本来没有名字，为了说话
方便起见，给它假设一个名字，说名是假名，不是真的。我们就晓得，懂得这个意思，名
字相要舍掉，不要放在心上。放在心上，这是一个念头，是染污的，是分别、是染污，障
碍我们见性。真正见性，这个东西要放下。
“性者，体也。一切法之自体，名为法性”，法就是一切法，体是自体，一切法的自
体叫法性。“如《起信论义记》曰：法性者，明此真体普遍义。通与一切法为性”。法无
量无边，性只有一个，都是这个性变现出来的，所以这个性也叫自性。惠能大师叫自性，
自性跟法性是一个性，法性是万法之性，你看能大师说，“何期自性，能生万法”，万法
之性就是自性，是一不是二。这桩事情真的认识清楚，真搞明白，那就叫证得，就是此地
通达了，这就见性了。自体是什么样子？什么样子都没有，净土宗称它叫常寂光，常寂光
就是法性，法性就是常寂光。常，不生不灭，不但不生灭，永远没有改变，就是自性本定
，本无动摇，它从来没动过。在哪里？无处不在，无时不在，连时间、空间都是它变现的
，它是本体。
我们在学习经教，常常用电视屏幕做比喻，常寂光就是屏幕，屏幕打开了，一片光明
，里面什么都没有，这叫本体。众生有感，常寂光是法身佛，没有形相，它能现一切相。
怎么能现相？我们按频道就是感，频道按下去，音、相马上就现出来了；我把频道关起来
的时候，它马上就没有了。频道的光，常寂光，电视是打开的，但是没有按频道，电视打
开的，一片光明，这是不生不灭，本无动摇。但是按了频道，色相出来了，这个色相它的
频率是百分之一秒，就是一秒钟它的生灭一百次，现在的电视。比以前早年我们看的电影
，这个电影是用幻灯片动画成就的，这种电影，这个在银幕上展现的是二十四分之一秒，
也就是一秒钟底片换了二十四张。这一个画面，放映机的镜头打开，一个画面照在银幕上
，马上关起来，再打开第二张影片，一秒钟二十四次，我们看到好像是真的，所以动画一
秒钟二十四张，看到好像是真的。电视的频率，过去普通的电视是五十张，现在数码，数
码这个电视是一百张，就是一秒钟生灭一百次，频率是一百次，我们看到很逼真，一点都
看不出来它是假的。
我们今天现实的环境，眼见耳闻，鼻嗅口尝，六根所接触到的现象，这个频率多高？
一秒钟二千一百兆，我们怎么会知道它是假的？那就晓得诸佛菩萨在甚深禅定当中，他那
个心才能观察到极其微细的波动，他能看到。八地以上能看到一念不觉，那一念不觉就是
像我们电视的频道一样，一念不觉画面马上出来，没有先后，一时顿现，就是在二千一百
兆分之一秒，这样高频率之下一念，整个宇宙现前，没有先后。为什么能现？自性里头本
来具足的，如果本来没有就现不出来。所以能大师第三句说得好，“何期自性，本自具足
”，具足宇宙一切法，它要跟第五句对应，第五句是“何期自性，能生万法”，要跟这个
对应。什么原因能生？这就是缘，我们讲感应，众生有感，常寂光就是法身，常寂光就有
应。所以常寂光是活的不是死的，非常灵敏，无所不知、无所不能，这就能生万法。
这是事实真相，这是宇宙奥祕，佛在大乘经上给它揭穿了，科学家还没证得，科学家
有这个命题在研究，现在还不得其门而入。佛怎么知道的？佛从禅定当中知道的，科学家
用仪器，用数学，高深的数学，在这个里头知道有这些现象，有这种可能，然后再用精密
的仪器去证明。前几天，有同学给我一份资料，日本现在这个相机的快门已经可以达到亿
分之一秒，这样快的速度。但是我们佛经上说的这个，单位是兆，不是亿。这么快的波动
是非常难得了，一秒当中一亿次。我们在年轻的时候用的照相机，用这个胶卷，快门千分
之一秒。千分之一秒，照现在的喷射飞机，在空中飞行的时候，照下来清清楚楚，好像它
没动。现在能够达到亿分之一秒，跟佛讲的这个还有一段差距，如果也有照相机能够真正
达到二千一百兆分之一秒，那就可以照到真相，就能见到了。佛法里头完全不用仪器，完
全靠定功，定功是本能，得真实受用；科学家证实了，得不到受用，这个差别我们不能不
知道。真实受用就是智慧、神通、道力统统现前，科学没有办法，科学完全靠机器，人有
能力造这个机器，能发现，不是亲证。一定要用亲证，这是佛门非常重视的。
佛教这个教学的理念跟方法传到中国之后，中国儒家接受了，道家也接受了。所以在
中国最近这两千年当中，就是佛教传到中国，公元六十七年正式传到中国，是由中国帝王
派特使到西域去礼请，摩腾、竺法兰两位大师带着佛像、带着经书到中国来，中国帝王建
白马寺接待他们。寺，是当时政府办公的机构，直接属于皇上管的称寺，给宰相管的称部
。所以把佛法跟皇家办事机构一级单位的标准完全相同，这是礼遇。以后佛教的道场都称
寺，寺跟庙完全不一样，它是教学机构。等于中国有两个教育部，首相管的礼部是教育部
，管一般教育，这国家教育；白马寺是佛陀教育，皇上管，用现在说的宗教教育。
“宗教”这两个字，用中国字，那佛教真的是宗教。中国宗的意思有三个，主要的、
重要的、尊崇的，有这三个意思；教也有三个意思，教育、教学、教化。宗教合起来，我
们上面加个人类，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。佛教完全相应，它
没有迷信。佛教承认有天神、有鬼神，天神、鬼神也是六道众生。佛教教育教的是什么？
我们学了这么多年，六十多年了，真正知道佛教教学五样东西，“伦理、道德、因果”，
这是佛教的世间教育、普世教育；向上，禅宗说的向上一著，是“高等科学、高等哲学”
，这把佛教全包了。哲学、科学的最高峰，大乘佛法我们得要认识，最高的智慧，最高的
科学，认识它，了解它，我们才真正的欢喜它，认真的来学习。今天时间到了，我们就学
习到此地。
==
南无阿弥陀佛。