“一心观礼，佛由心生”.刚才我们讲阿弥陀佛是出家后经历多少年才成就为佛的。佛到底
是哪来的呢？佛就是由咱们心里头生出来的！这一句话有好多人听了很难理解：如果这么
说的话，那我就失掉了对佛的恭敬心了，佛倒是我生出来的……？
这个“心”说的就是我们的“本心”哪！人人都有一个“本心”、“妙明真心”，这个“
心”就是释迦牟尼佛成道时之所说的“一切众生皆具如来智慧德相”。一切众生都有如来
一样的智慧、如来一样的功德。那么我们这个功德在哪？我们既然有如来智慧功德，难道
许多经都是我说的？我再讲、再看，就不用了吧？要知道这个 “我”是“真我”，说的
是“真心”哪！
粗浅地说：我们要了生死，不要生死轮回，轮回太苦了，要救度众生……而进一步说，
我们唯一最大的一件事情就是：我们本来是佛！可是我们现在只是局限于这样一个迷惑受苦
的情况下，我们是不甘心的，要恢复到自己的本来。这就更深一层了，能懂得这个意思的人
很少了！我们自己的本心是什么功德？“十法界”都是由我们的自心所流出的。
所谓“十法界”就是指“六道”（天、修罗、人、畜牲、鬼、地狱六种）以及“阿罗汉”
、“缘觉”（也叫“辟支佛”，就是“缘觉”）这两种，共为八种，再加上“菩萨”、“
佛”这十种。这十个法界都从一心所生，都从每一位、每一位的心上所生。所以佛就由心
所生，从每一位自心中所流出。
打一个比方，我们以这个“水”来譬喻这个“真心”。我们这个“真心”也就是佛的“法
身”。十方佛的“法身”不是两个，如同水，我们太平洋、大西洋……种种的洋、种种的
海、种种的江河，不都是水吗。用这个“水”来譬喻“法身”，也譬喻我们自己的“本心
”。这个水一动就生了波，波就有种种不同的情况，但水都是一样的，水都是Ｈ2Ｏ。不
管水有没有杂质，水还是Ｈ2Ｏ。一旦有大风、小风吹起，水的用处就不一样，相也不一
样了。“吹皱一池春水”这个小波很可爱，一旦惊涛骇浪就很可怕了。水能够灌溉；水也
能洪水为患……水的用和相就千差万别。同样的道理，“十法界”都是相，这个相与水动
生波所产生的相是一样的。波有事相上的不同，波动了就千差万别。不管是顺风还是逆风
也不管载舟的那波，还是翻舟的那个波，产生波的那个水还依然是Ｈ2Ｏ，水本身没有质的
差别。所以，一切一切的事象都是由“自心”（又称法性、自性、妙明真心、佛性、
法身……）这个本体所显现出来的。佛也是由这个“心”上生的。佛既然现了相了，但还
是由“心”而生的，也就如同波一样，都是由水而形成的。
“心随佛现”，你自己的本心在哪里？最近我们这里有个常念佛的人腰痛，我就要他拼命
念咒。疼的难过，这是逆加持。于是这个人就念佛，念来念去，没有“我自己”了，
没有“我”了，找“我”找不着了，就是“无我”了！一般人都以为有个“我”存在，那
是妄想的结果。而通过念佛达到“无我”了，这个人的腰疼也没有了。这是最近发生的
事。其实，不要说是腰疼，再厉害的病通过念佛达到“无我”后，都可以好的！所以
一切都是心所显现的。但“心”在哪呢？拿来给我看看，心又是什么样呢？
当年达摩祖师来到中国之后，二祖神光（神光最聪明，懂得很多，各方面的研究，连外道
的东西他都研究的很深。）听说了便去求法，看到达摩在洞中打坐，不敢惊扰。山洞里头
很冷外面又下著雪。达摩问：“你来做什么？”“我，我求法呀！”“求法这样大的事，
你这种轻慢的作法可以吗？”神光这么恭敬地站在雪地里，雪都没膝了,可是达摩还说神光
轻慢。这就说明，求法真是一件大事，随着你的恭敬心不断的增长，你所得的法也会有所
不同。这时候二祖带着刀，一刀把自己的胳膊砍断了，表示我不爱惜我的生命，我只是为
法而来。好好一个人自己砍了胳膊要疼的，他还是凡人，疼的厉害，心不安."嗳哟! 嗳哟!
我心不安！您能使我安心吗？”达摩就说：“将心来，老僧于汝安！”。把心拿给我，我
给你安。“心”是无法拿出来的，所以神光在找心的时候，悟到了心不可得。这个心脏可
不是“心”，所以现在科学发达，心脏可以移植，你如果移植了他人的心脏，再活下来的
是你还是他呀？当然还是你呀！所以这个心脏的心跟那个真心的“心”没有关系！这个“
心”不可得。我能感觉疼的是我的“心”，但是让你把这个“心”找出来，是找不着的，
所以神光说了：“心了不可得。”你让拿心，我却找心找不到。达摩说：“与汝安心尽。
”我给你安心已经安好了。因为你找不到吗，开悟了，所以这“心”是不可得，不可得之
中怎么样？你在念佛、观佛，佛如黄金山高出海面，这个佛现出来，佛是你的水所形成的
波，你看见这个波不就看见你的水了吗。水形成波，波的实体就是水，就都是你的心。所
以你的心就随着佛现出来了。
这两句合在一起读：“佛由心生，心随佛现。”说明心佛不二.我们的本心和我们所念
的佛不是两个！有的人 ,特别是修禅宗的人,不深入理解净土,批评净土,认为修净土宗
是心外求法。“你不参你的本心，跑到十万亿国土去拜一个阿弥陀佛干什么？……”其实
他不知道阿弥陀佛正是我们本心，佛不在心外！心佛不二啊！
“心外无境”，都是心。就如同看到的都是水一样。不管大波小波，水还是水，完全都是
水，波只在不刮风时才不显。所以“心外无境”除了心以外就没有境，一切境都是心，正
如一切波都是水一样。既然外头没有境，都是水，没有波都是水，那么佛这个波也是水吗
！佛这个波就是水，即是“全佛是心”，佛的全部就是我们的本心，所以我们这样去念佛
，这个功德就增加了。不是有的人说的，我一念“佛由心生”好像就不恭敬了，其实这是
更恭敬了！佛好比是水，也就是心。但从波上看，除了波，离开了波，你再去找水是找不
著的。因为陆地上没有波哪里能有水呀！所以这个“境”就如水所生的波，离开这个波就
没有水了。看见波的时候，实际你已经看的就是水了。因为你始终处在乱动之间，就不可能
了解什么是水，看的只是波——万象森罗其实都是你的自心哪！一切皆成佛，一切皆是佛
平等了，就没有什么彼此了。一切皆是自己，所以“境外无心”。
极乐世界以及极乐世的阿弥陀佛，这是属于“自”以外的，佛教称为“他”。跟自己相对
的他，“全他即自”，整个的“他”就等于是自己。这个在佛学上的名称叫“自他不二”
前面讲的是心跟佛不二，这里讲的是自己和他不二。所以净土宗也称“他力派、果教门
”。这是跟其它法门不同之处。依靠他力，所以带业可以往生。依靠他力，也就是弥陀的
愿力，他力又称“他力派果教门”。是从“果实”上下手的，不是叫你从“因”下手
的。是从你“吃馒头”上开始的，而不是要你从选种、开荒、耕耘、施肥、间苗……
然后就割；割下来之后要打；打了之后要磨；磨了之后蒸馒头，最后才能到口边,这么一步
步地来，那就太困难了。但是果教派从“吃馒头”开始，馒头给了你，只要你自己要
嚼,（这个没人给你代替）那就能成就。所以果教派又称"果教派他力门".而"全他即自
”。全部的“他”也就是自己，自他不二。《维摩结经》整个是讲不“二法门”，一切都
不二，有二就有对待，有对等就有矛盾。矛盾就是咱们人类世界的事情，处处都在搞斗争
，矛盾就要斗争，矛盾是对立面，虽然讲统一面，但统一的很不够，而佛教讲的“不二门”
才是最彻底的统一！
“洪名正彰自性”，你在念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”并不是心外求一个什么法，向别
人那里求一个什么神保佑。你就好好去念这一句佛号（或念本尊的咒），念佛号“洪名”
，也正是彰名了你自己的“本性（自性）”。参禅就是为了明白自己的“自性”、通究“
自性”。而你念佛则正是显明“自性”。这就把禅和净也变成不二了
“净土方显唯心”上一句说的是“名”，这一句说到“净土”，讲净土壮严。要求生净土
，这才真是唯心，不是从心外去求法，纯粹是自心。底下也有“论彼依正，显我自心”，
假托极乐世界的依报、正报以及极乐世界的佛菩萨、极乐世界的国土，来显明自己的本心
，不然你本心到底是什么样？所以这样可以帮助你知道自心是如此壮严的！
净土不同于一般的外道，外道声称“要上天，那是一个好地方，到那去就永恒不死了……
”其实天界有无始天尊——玉皇大帝，他主管一切，自己完全是被主管的，并且天界也不
是最终。而到极乐世界去，所有一切都是自家，佛也是自心所现，土也是自心所现。
——黄念祖居士著《净修捷要报恩谈》
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