神秀大师的偈：
‘身是菩提树，心如明镜台；朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃。’
依净空老法师的解释，神秀大师是将身比做菩提树，
心比做明镜台，为何比做明镜台呢？
因为我们的六根眼耳鼻舌身意如镜子，
沾染到六尘色声香味触法好像镜子照到东西，
心就著在那东西上面，
如吃到馒头，我们就很专注在那味觉上面享受那感觉，
神秀大师说我们的心要常常反躬自省，擦去尘埃，这是他的偈子。
而六祖慧能的偈：
‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？’
他的意思是说本来自性是什么都没有的，哪里会有尘埃呢??
这是什么意思呢??
就好比我刚刚举的例子，吃到一颗馒头，
在我们还没吃到馒头之前，自性是如如不动的；
闻到馒头的香味的时候，自性跑到嘴巴去流下了口水，
接着我们咀嚼著馒头，享受着它的美味，
这个时后自性仍然在嘴巴里面，
等到吃完了，自性又回归它本来的样子：空。
可见得自性是藏在我们身上，
本体是无，藉著六根遇境而变成有，
等到事过境迁又变成无。
譬如有人，对女色一直不能忘怀，
路上看到漂亮女生的时候都会行注目礼，
这个时候他的自性(觉性)就跑到了眼睛，
但是他觉得这样不对，于是他就不看那个女生；
让他觉得不能这样做的，也就是他的觉性(自性)，
虽然眼根染色境，但是自性都非常清楚自己这个时候眼根染色境，
而那个知道自己眼根染色境的，就是我们身上如如不动的佛性，
它却未曾动摇啊~~
我们要做的，就是要抓住这个未曾动摇的自性，依着它来修持，
但用此心，直了成佛；
如刚才那个例子，假如任由自己的(心)意继续染著在那个女色上面，
而不理自性的自觉(觉得这样不对)，那么星星之火可以燎原，
贪欲是会越来越膨胀的，最后可能就会手淫、甚至犯下罪刑。
一点小小心得，与各位师兄师姐参研~~

越压抑的欲望，只会让人走火入魔，佛祖也是干过老婆的与其带着罪恶的观点去看待自我的原欲，不如去经验与超越他当你深觉尘欲的无用才会灭绝欲望，只有成熟的果子才会落果既然明了世间相皆尘埃，心镜自明无损毫分，何苦怕落尘埃?

概念像禅宗不着相，但本来无一物，又该如何抓住自性呢 ?这在落实上还满高难度的，上根人比较有可能办到。末学根性钝，所以选净宗方法，允许着相，抓一句阿弥陀佛这个方法我还有一点能力办到。 = ="印象中 "能知、所知" 好像是指第六识 ?不知道有没记错能所双亡，好像才能契入自性的样子。这可能要请版上修学 唯识或禅宗的佛友来解答了 ~版上有位poohkoala佛友，对禅宗这方面分析满好的，您可以请教p大看看 ~ 阿弥陀佛 !

对于“能依，所依”等的拆解是否要了解到非常仔细，我自己的看法是要看情况，因为最后自己选取修行的方式，可能仍然是一样的。了解了可能加深对于欲望等是如何生，但若一头栽在里面却又没法全解，执著在里面就不是很好以我们现代人的生活环境，生活时间上等的配合，老实念佛到一心不乱的方式是真的很好。菩提身是树，菩提本无树。是有还是空？要记得中观，缘起性空。不落二边。非有、非非有。

慧能的偈子比较贴近[缘起]观: 世间一般皆因缘和合而生灭,并不存在一个实有的东西; 在此之前他并没有受过佛法的启蒙就能有这样的见解, 这就是他之所以被五祖弘忍认为是利根之人的地方其实禅宗很多东西不要直接看, 真的很容易误解; 若有先看过阿含经之后, 再来看禅宗的东西, 会比较容易抓住它要表达的是什么

说似一物即不中自性离开能所。心不可缘至。自性却能生万法。自性不能抓。抓无可抓。所抓皆非自性。自性之感，竟虚空。偏法界。以自性为依归，能否恢复自性？以自性之德能如慈悲众生。清净不染。智慧平等觉悟等自勉。却能渐除非自性之障。自性如虚空中之日。本自如是。不假求日。当以佛陀教法务除自障如乌云黑夜等。莫求如日之自性。自性自显。

要先认识何谓能所，能所二空是说能取所取异体空，能取的有境和所取的对境二者，体性是异的执著，破除这种执著即是能取所取异体空，简言能所二(异体)空，这是粗分法无我

那个馒头跟看女生的例子根本就只是心、心所法怎么会是自性呢第一次看到有人说自性还跑来跑去的...Orz

不是抓着未曾动摇的自性来修行而是体认自己所认识的自己都是众缘所成 各种条件而成的所谓的自己根本没有一个真实的 独立的 称之为自性的对象那如何以此自以为虚妄的自己作为修因 而想缘永恒的清净如来藏 或自性空的 立意只是在破去断灭或偏空激进的论断莫要把如来藏或自性空 当做有 来执修有兴趣再慢慢说吧XDDDDD

佛陀未出世前，印度外道就有认为自性受五蕴身束缚，从五蕴身解脱出来自性就自由了，这是外道思想。没有断除我执烦恼也没有发菩提愿菩萨六度万行利益有情，纯粹耽于自我。这种自性妄执佛陀已加以破除，不能入于缘起中道的正见