《律海十门讲记》 (58)
智敏上师
“近事尽形寿不邪婬，于自妻小，如理摄持，不欲他之妻女，其心不贪，眼不故视。
设若意不律仪，生起诸欲邪观，应作极苦深痛、尸林不净等想，能作不贪正念。此
等受行，精进能作。且后无论何时，于自妻小，意欲行想，发生邪觉，是亦能于自
烦恼业，具力自在转成。谓言自家妻小，不致苦受，随行之见当恐惧之心，若是依
附欲贪不离，以之婬欲爱恋执受，如是终归无常苦恼，毕竟无我主宰，发生种种不
净痛缠，中间一切了知，云何我心于此九不净处，欲行欲行，不应作者，两两亲附
而作戏乐，甚或支分倒行趋入流转，如是乃至言思，我亦不应作意。”
第三条、“尽形寿不邪婬”，做居士（近事）的人，一辈子不能邪婬。
什么叫邪婬？“于自妻小，如理摄持，不欲他之妻女，其心不贪，眼不故视。”自己
有妻子，如理地摄持，要“如理”，不能非理摄持，就是对自己的妻子也不能过分婬欲。
那么对他人的妻女呢？一点的贪心都不要有，“其心不贪”，不要去欢喜人家的妻女
，“眼不故视”，心里边不贪，眼睛也不故意去看。你无意之中看了一下，那不是故意的
，那当然不算；如果你看到好看，故意去多看两眼，那就不行，你这个戒就不清净，不邪
婬戒根本就不清净了。
“设若意不律仪，生起诸欲邪观，应作极苦深痛，尸林不净等想，能作不贪正念。此
等受行，精进能作。”假使起了这些欲邪观，婬欲的邪念头起来之后，马上要知道，“极
苦痛深”，做了、犯了这些坏事，将来要到三恶道受苦，那个苦是极其苦痛的，是极为深
痛的，是苦得不能忍受的。这么一想，现前的欲心就不要受了。
以前讲过的，难陀看到天女，好看得不得了；看到老猴子，牙齿掉了，丑得不得了，
他把他的孙陀罗夫人跟天女一对比，孙陀罗也成了瞎眼的老猴子那么难看了。
一切好看都是相对而言，绝对的是没有的。在人间看看孙陀罗夫人美丽得不得了，但
是跟天女一比，她成了个瞎眼的老猴子，难陀就不喜欢她，要欢喜天女去了。但是你去欢
喜天女，将来的果报是什么呢？天福享尽，就下油锅里煎。
为了贪著一会儿的天女的快乐，将来下油锅煎起来，没有底的时间在油锅里熬。这个
想想，太划不来，还是不要算了。所以难陀开始是为了追求天女而修行，最后一看到地狱
的苦，这个天女的享受也放掉了。这一点时间的享受要感到那么长时间的深痛的苦，那何
必呢？划不来！所以不要了。
假使起了一个欲邪观，那么你先要考虑一下，将来要受的果报，“极苦痛深”，这是
对果报来说。
现实来说，“尸林不净等想”，现在现实的对方，一看好得不得了的清净的样子，也
是跟尸林里边烂掉的尸体没有两样。她因为活在那里还没有变，所以那个样子你看到是很
好看，实际上，不净观、九想观、白骨观，只要她一死之后，马上就膨胀腐烂，脓血流出
来，蛆虫在身上拱，这个是看都不想看、闻到都要呕；即使还没烂掉，当下也是一个白骨
，上面涂了一层皮、血、肉，里边大小便充满，有什么好呢？
如果能以这样子不净的观，尸林的观，九想观、白骨观多观的话，可以把欲心、欲念
头克制下去。“能作不贪之正念”，不贪的这个正念就能够提起来，“精进能作”，要这
样子作，不但要作，而且是精进地去作。
所以有的人说：“喔，不邪婬就是不要跟其他的女人去做那些婬欲的事情就完了。”
并不是那么简单，还有那么多条件要做。
这里的“如理摄持”，自己的妻小要如理摄持，这就包含居士对自己的女人虽然不是
邪婬，但是要如理，非时、非处、非境都不能作。非时，斋戒时、佛菩萨圣诞、父母的生
日，不能作婬欲的事情；非处，在旷野、鬼神的地方，在寺庙里，伽蓝清净的地方，都不
能作婬欲的事情；非境，男女二道因为为了生孩子，对于邪婬来说不算，但是口道、大便
道也不准，如果做了之后，也属于邪婬。所以说即使对自己的妻子，也不能过分地做那些
不如理的婬欲事情，所以叫如理摄持。
“且后无论何时，于自妻小，意欲行想”，这个“意欲行想”，在《律海心要》里是
“欲意行想”，“欲意行想”好像明显一点，婬欲的心、意、行想，这些行想，“发生邪
觉”。
就是对自己妻子起婬欲的心，成了不正的觉，不正的作意来了之后，“是亦能于自烦
恼业，具力自在转成，谓言‘自家妻小，不致苦受’，随行之见当恐惧之心（这一句是藏
地语法，把语序颠倒了的）”。就是说，对自己的妻子，不能说就不是邪婬，若对她起了
那些不正的婬欲的邪觉之后，这个也是很厉害的。
为什么恐惧呢？“是亦能于自烦恼业，具力自在转成”，因为你心里经常起这些念头
，自以为自己的妻子没有关系，婬欲心经常生起，这个等流果就是将来烦恼造业不断地增
长、增强，随自己的这个不断增长、增强的烦恼业自在而转，烦恼业力量大到不可收拾，
那就越来越厉害。
所以说，即使对自己的妻小，也不能起这个婬欲的念头，以为“这个没关系，不会感
苦果，因为没有犯邪婬”。从等流果上说，它会使你的烦恼业不断增长，“自在转成”，
被它转成功之后，跟着这个烦恼自在而转，那时你就作不了主。
你现在还能作主把它克制住，自己还有一些自在力，如果烦恼越来越盛，它把你鼻子
牵起跑，那你完了，烦恼自在，听它的话。所以，“于自烦恼业”，你要不给它“具力自
在转成”的话，即使对自己家庭的妻子，“谓言‘自家妻小，不致苦受’”，你起这个念
头，也要生恐惧心！
因为这个婬欲心起了之后，将来感的果，等流果很厉害，会跟随烦恼自在而转，被烦
恼牵着鼻子走。所以对这个念头，要生恐惧心，对自己妻小经常起这个念头也要不得。
这个要求是相当高的，并不是说对其他的女人不去搞婬欲就完了。没那么简单！今天
有人受了五戒，你们出家更要注意，这些念头都不要起。
“若是依附欲贪不离，以之婬欲爱恋执受，如是终归无常苦恼”，这个“苦恼”，《
律海心要》是“苦痛”，因为苦恼只是心的感受，苦痛则是身也感到痛，“毕竟无我主宰
，发生种种不净痛缠，中间一切了知”。
假使你“依附贪欲不离”，心里边总是缠着这个贪欲心，舍不开，这样子，因为心里
边这个贪欲的念头舍不开，“以之淫欲爱恋执受”，把淫欲贪恋执著得很紧，那么你要知
道，这些东西，“终归无常苦痛”，再好的享受，将来都归无常，都要受苦。
“毕竟无我主宰”，而且当下就没有“我”，是哪个在受婬欲的乐？没有，一切法都
是无我，没有主宰的！反而作了这些烦恼业，要产生很多的苦痛，异熟果、增上果、等流
果等等，都会产生“种种不净”的“痛缠”，把你缠住。“中间一切”，对这些因果的事
情，都要“了知”。
这一条“不邪婬”里边，就要做到那么多东西。这个就要学教了，不学教，这些因果
的事情你就不知道，《俱舍论》里边讲得很仔细。你不学教的话，跟你说一个法，你知道
的东西只是这么一点点；你学了教之后，跟你说一个法，随你学多少教，你就能够扩大到
多少的内涵。
如果你学教学得圆满，那一句话，“一即一切”，就什么都包得进去。所以学教是一
个重要事情，尤其是出家人，一定要学。有的人说可以不要学教，这个是特殊的，禅宗有
明师提示的话，那也可以，这条路可以走一下；如果没有这样的明师，你不学教的话，蒙
着眼睛走路，你不摔到崖下去，那才是奇蹟。
“云何我心于此九不净处，欲行欲行，不应作者，两两亲附而作戏乐，甚或支分倒行
趋入流转，如是乃至言思，我亦不应作意”，这是自己要责备自己。
“云何我心于此九不净处，欲行欲行”，为什么自己的心要想在女身的这个九不净处
，欲行欲行？头上七孔、大小便孔，九个地方，都是不净常流，“九孔流不净”，不断地
流不净。
我们鼻子有鼻涕，眼睛有眼屎，耳朵有耳屎，口里有口水，乃至大小便，都是极其不
净的脏东西，犹如疮孔，脓血常流。这样的东西，你去贪恋它干什么呢？
这么不干净的地方，你却要“欲行欲行”（第一个“欲行”是动词，第二个“欲行”
是名词，做婬欲的行为），偏偏要去做那些贪欲的行动！“不应作者”，这些都是不应做
的。
像什么呢？像“两两亲附而作戏乐”，互相地调戏、欢乐，甚至于“支分倒行”，男
女的支分倒行，做婬欲的事情；“趋入流转”，这样子流转生死，到三恶道去。
“如是乃至言思，我亦不应作意”，这样的事情，乃至言（说）、思（心里想）都不
能去作意，就是心里想都不要想、话也不要说，何况去做这些事情呢？这就要求把戒学弄
得很严格。
要做得严格，那非学教不可！不然的话，所感的果报、中间的一些关联，你还搞不清
楚，只是“不要做不要做不要做”，口里一百个“不要做”，心里还想做，管不住。若真
正把那些因果的事情看清楚，叫你做你也不敢做。
有人到地狱去，看见两个人抱着一根铜柱，铜柱里边是空的，正在燃烧很大的火，那
两人就像烤饼一样地绑在柱头上烤，身上的肉都烤得焦烂。他就问：这两人到底干了什么
坏事，造成现在这样子？
狱卒回答说：他们两人以前在世的时候是沙弥，他们睡觉在一个床上睡，睡的时候互
相拥抱为乐，这样子感的果报就是抱铜柱。你要抱嘛，就给你去抱，抱这个铜柱。他们还
没有做不净行，只是拥抱。拥抱都不行！要感这样的苦报。若做不净行的话，那个苦就更
厉害。
所以说沙弥，比丘也有，这些事情一定要注意。因为我们知道有些就是一些魔，破坏
佛教的，他跑到佛教里边来，穿了袈裟，做婬欲事情。
所以说对沙弥，尤其是年轻的沙弥、比丘，一定要严格管理，客堂、纠察要特别注意
这些事情，不准沙弥太亲附，就是不要勾肩搭背的，不能太要好，一要好之后会产生不良
的后果。