《菩提道次第广论》〈上士道．尸罗波罗蜜〉 pg285L5~pg285L6
寅二、尸罗波罗蜜分五：卯一、尸罗自性；卯二、趣入修习尸罗方便；卯三、尸罗差
别；卯四、修尸罗时应如何行；卯五、此等摄义。
科判：｛卯四、修尸罗时应如何行｝
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【第四、如何修此等者。
谓应具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多而正修习。具六波罗蜜多修时，自住尸罗，亦能
将他安住尸罗，是尸罗施。余如前说。】
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．如何修习尸罗，即应当具足六种殊胜和六种波罗蜜多，而如理修习。具足六波罗蜜多
修持时，自己安住尸罗，也能将他人安立于尸罗中，这是尸罗的布施。其他方面，按前面
布施波罗蜜多时所讲的那样了知（余如前说：参见《菩提道次第广论》p267L4~p267L10）
．具足六种殊胜而持戒：①所依殊胜：修习持戒时依菩提心发起每一分持戒；②事殊胜
：总的对于一切境一切学处，不论时、物有修习持戒的总意乐，在对个别境修习持戒时亦
不忘失总的持戒意乐；③所为殊胜：为了让一切有情现前安乐、究竟利益，而守护净戒正
修持戒；④善巧方便殊胜：修习持戒时要有三轮体空的智慧，能持、所持、守持的法行，
三者皆缘起无自性；⑤回向殊胜：持戒善根都回向自他一切众生离苦得乐、究竟成就无上
菩提；⑥清净殊胜：为了灭除众生一切烦恼障、所知障而修持戒，清净自他一切垢障。
．在一个持戒度中具足六度而修：①持戒的布施：不仅是自己安住尸罗，亦能劝令他人
安立于尸罗，并将持戒的功德回向众生；②持戒的持戒：修习持戒时，戒除自利作意，一
心为利他而修持戒；③持戒的安忍：持戒时忍受他人的损害，不论是耐怨害忍、安受苦忍
、谛察法忍，皆能堪忍身心之疲劳、诸不顺事、诸逆境，而心甘情愿地欢喜去接受面对；
④持戒的精进：为了令持戒倍加增长，发起欲乐，一心好乐趣入于持戒行，内心好乐欢喜
大乘的殊胜行；⑤持戒的静虑：一心趣入戒律修持，心不散乱杂小乘，善根唯一回向大菩
提；⑥持戒的般若：了达堕罪、非堕罪等戒律的安立，是持戒的尽所有智；以三轮体空的
智慧而修持戒，了知缘起无自性之理，随因缘而有，是持戒的如所有智。
■ 解说──
请看文，“第四如何修此等者。谓应具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多而正修习。具
六波罗蜜多修时，自住尸罗，亦能将他安住尸罗是尸罗施，余如前说。”
“余如前说”在第267 页的“第三布施差别有三：一、总一切依当如何行”里谈到的
具六殊胜及具足六种波罗蜜多。
在《八事七十义》，其中的“铠甲正行”，讲到布施有六铠甲正行﹑持戒有六铠甲正
行﹑忍辱有六铠甲正行﹑精进有六铠甲正行﹑静虑有六铠甲正行﹑慧度有六铠甲正行，一
共有三十六种铠甲正行。
应了解三十六种铠甲正行的安立方式，否则会觉得奇怪为何有：布施之布施﹑布施之
持戒﹑布施之忍辱﹑布施之精进﹑布施之静虑﹑布施之智慧；持戒也是：持戒之布施﹑持
戒之持戒﹑持戒之忍辱﹑持戒之精进…依此类推，总共有三十六种铠甲正行，以致会不知
道如何安立这些。
这里似乎“持戒之布施”比较难安立起，其余的“持戒之持戒﹑持戒之忍辱…”参照
前面，就可知道。前面谈到，修持“持戒”时，不染声闻独觉作意，就是持戒之持戒。这
在第267 页第二段第四行下面，“具足六种波罗蜜多者，如行法施防止声闻独觉作意，是
名持戒。于种智法信行堪忍，忍恕他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐是名精进，心专一
趣不杂小乘，回向此善于大菩提，是名静虑，了知能施所施受者悉如幻化，是名般若。”
配合此来，并不难了解。
比较难了解的是“持戒之布施﹑忍辱之布施﹑精进之布施…”，在第285 页有讲到如
何安立，“自己安住持戒度，亦将余有情安置于尸罗”，就是持戒之布施。忍辱也一样，
“自己安住忍辱度，亦将余有情安置于忍辱”，就是忍辱之布施。“自己安住精进度，亦
将余有情安置于精进”，就是精进之布施。“自己安住静虑度，亦将余有情安置于静虑”
，就是静虑之布施。知道后，余者类推易知。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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