前一篇 #1K6I__kC [读经]《大乘庄严经论》普欲诸功德，止观双修
经典内文提到：
“普欲诸功德，是二悉应修者，若人遍欲求诸功德，是人于止、观二行悉应修习。
如经中说，佛告诸比丘：
‘若有所求，云何令得？
诸比丘！离欲离恶不善法，乃至广说。
诸比丘！有二法应须修习，所谓止、观。’”
可与下文对读：
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．CBETA T02 No. 99
《杂阿含经》卷第三十四
宋天竺三藏求那跋陀罗译
佛告婆蹉：
“有二法，修习多修习，所谓：止、观。
此二法（止、观）修习多修习，得知界、果，觉了于界，知种种界，觉种种界。
如是，比丘！欲求离欲，恶不善法，乃至第四禅具足住，慈、悲、喜、舍，
空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，
令我三结尽，得须陀洹；
三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含；
五下分结尽，得阿那含；
种种神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智皆悉得。
是故，比丘！当修二法（止、观），修习多修习，修二法（止、观）故，
知种种界，乃至漏尽。”
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■ 1.奢摩他是梵语 Smatha 之音译，义译为“止”（安止）：止息杂念。毘钵舍那是梵
语 Vipasyana 之音译，义译为“观”（胜观）：观察观见事理。
2.分析思惟观察抉择，观的体性即是分别观察慧。还未到初禅未到地定所摄的分析思
惟抉择观察，是随顺的观，有初禅未到地定（正式具相的止）所摄的分析思惟抉择
观察为正式的观。
3.任何一个心，心王皆有五别境心所，《百法明门论》：“别境五者，一欲、二胜解
、三念、四定、五慧”。“安止（奢摩他）”的本质为“等持”（定）的心所所摄
，“胜观（毘钵舍那）”的本质为“胜慧”（慧）的心所所摄。一个不禅修、不修
止观的人，他在认识对境的过程中，认知的心也一定具有五别境心所里─“等持”
本质的心所、“胜慧”本质的心所，若将“等持”的品质逐渐增上成为“安止”（
奢摩他），“胜慧”的品质逐渐增上成为“胜观”（毘钵舍那），当得到正式止观
成就时，仍然同属一个心王底下的二个心所，因此止观能够双运。
4.观察慧在分析思惟观察抉择时，经由正确的认识，逐渐由非量至量。修习安止，当
心达到奢摩他安止的一心不乱，此时内心降伏了任何沉没与掉举的过患，内心平等
安稳、明晰有执持力、轻安堪能，以此基础进行观察慧的分析思惟抉择，会比一般
散乱状态下的分析思惟观察，更为广大清晰觉了，能正思择、最极思择、周遍寻思
、周遍伺察，成就忍、乐、觉、见、观的毘钵舍那胜观。入定并非就是不思不想，
于所缘境之如所有性、尽所有性，有良好的禅定品质更能分析思惟得广大透澈。
5.对于空性的法义内涵，经由正确的认识，分析思惟观察排除了非因不正因、相似因
，而以正因分析思惟观察逐渐达到具相的比量，以比量之止观双运逐渐达到现量。
心续上由非量的“颠倒知”→“疑”→“伺察识”，产生正确的执因心，正确的执
因心之续流生起了比量，依于缘空性比量之奢摩他、毘钵舍那止观双运，现量现证
四圣谛、无我空性慧时断除了遍计烦恼种子。
6.毘钵舍那（Vipasyana）现代有译为“内观”，例如经由十六特胜内观智证得涅槃。